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樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”在孔子看来，“爱人”是世间最大的爱，“知人”是世间最大的智慧。《孟子·尽心下》：“仁也者，人也。”孔子提出的“仁学”，其本质就是“人学”。
考古学家认为：“愈合的大腿骨标志着人类最初的文明。”通常情况下，老弱病残的动物需要单独面对弱肉强食的残酷竞争，只有人类才会照顾老弱病残、鳏寡孤独。人类会感恩、分享，具有明显的社会属性。马克思主义认为：这种独一无二的社会属性就是人的本质属性。一个人想活出人样来，就必须发展社会属性，融入社会，服务社会。从这个角度看，孔子的仁学与马克思主义关于人的学说是高度契合的。
理论很丰满，现实很骨感。孔子轻易不以仁许人，对最得意的弟子颜回评价也只是“三月不违仁”，在孔子看来，除尧、舜、禹、伯夷、叔齐、比干等少数人之外，几乎就再也没有仁者，就连管仲也只是“小器、不知俭、不知礼”的“惠人”，仅仅算是“如其仁”，也就是说管仲只做到了一部分仁。可以说，孔子的“仁学”为我们树立起完美人格的理想。
那么，孔子眼中，仁者的及格线是什么？子路曾经以“成人”的概念，问及这个问题。孔子的回答是：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”孔子眼中的仁者要满足许多条件：第一条是知人知己的智慧，第二条以众欲为欲的无欲，第三条是坚忍超凡的大勇，第四条是权变精微的技巧。有了这四个先决条件，还要完成礼乐教化，才算是成人。同时，孔子又从内生力的角度提出“成人”的最低条件：凡是重道义，轻名利，有担当，不忘本的人，都可以“成人”。孔子的理论太完美了，普通人可以照后一条去做，先天素质好的可以照前一条做，大家努力做到极限，才可能到达仁者的及格线。
孔子能力举城门，又精通六艺、农工技术，弹琴、射箭、驾驶等技能更是冠绝一时。太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”孔子37岁从齐景公那里返回鲁国，就迎来一大批追随者，许多人想跟孔子学习技能，以谋求出仕的机会。孔子说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”孔子公开赞成平民先学礼乐再出仕，反对贵族先出仕再学礼乐。然而，孔子并没有直接教给学生礼乐知识，而是先教大家做人。他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”这就像少林寺弟子一样，先干三五年的苦活脏活累活，表现好了，才有机会学一招半式。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”那些不要脸，不想做人的，学习礼乐有什么用？学会后当了官，会祸害一方的。
孝悌是满怀敬意的感恩父母、兄弟。因为满怀敬意，所以自我约束，反思修正自己；因为心存感恩，所以容忍他人，乐于共建共享。孝悌，既是修己，又是安人，是一切善行生发的基础，是人完成社会化的第一步，是“仁之本”。
孔子“修己安人”的仁学，引发了大家的探讨，面对颜渊、司马牛、樊迟、仲弓、子张等人问仁，孔子也对症下药给出了不同答案。如：“克己复礼”“先难后获”“己所不欲，勿施于人”“居处恭，执事敬，与人忠”“恭、宽、信、敏、惠”等。
宰予敏锐地察觉到：仁者约束自己、奉献他人，就是“亏了我一个，幸福大家伙”。于是，向孔子发难，问：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”意思是：如果告知大家仁就是吃亏的陷阱，井与仁是伴生的，落井才会成仁，成仁必须落井。如果把这个话挑明了，还有人学“仁”吗？孔子立即给出答案：“你怎么学了这么长时间，还做这样的感想？真正的君子不是傻子，君子立于礼，按照‘己欲立而立人，己欲达而达人’的原则行事。他可以被抛弃，却不会自投陷阱；他可以在情理之内被欺骗，却不会被人愚弄。”是的，普通人把人际关系理解成“有我没你，有你没我”的竞争关系。仁者把人际关系理解成“团队协作，共建共享”的共济关系。所以，仁是智慧，不是陷阱。
大家都知道共建共享比单打独斗好，但是，极少有人愿意做共享共建的组织者，甚至有许多人公开反对把大家组织起来。孔子对此表示很无奈，说：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
为动员大家做仁者，孔子告诫大家：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”又说：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”两千年之后的叔本华说：“生命就是一团欲望，欲望得到了满足就会无聊，欲望得不到满足就会痛苦，人生就像钟摆一样，在痛苦和无聊之间左右摇摆。”这恰恰是对不仁者生命状态的最好注脚。
不仁者如此痛苦，那么做一个仁者，就会“苟志于仁矣，无恶也。”恶为“亚+心”，就是“不如意”。“无恶”就是“称心如意，没有烦恼”。为了进一步解释“没有烦恼”的状态，孔子以颜回为例，赞美他“无论是锦衣玉食住高宅大院，还是箪食瓢饮在穷乡陋巷，都乐呵呵地向道而行。”又谈自己的体会，说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
针对世俗所谓“好人不长寿，祸害一万年”的现象，孔子又提出“仁者寿”的概念。是的，所谓“好人”并不等于仁者，也可能是胆小怕事、执着纠结的人。所谓“祸害”，或许只是心路极宽、啥都不在乎的人。真正的仁者，思想纯正，心如明镜，陈影不留，内心不动如山。他们不是天生的“脸皮厚”，而是后天修行得来的“不动心”，是懂得“仁”的理论，一点点修炼出来的。“仁者”是能够战胜自我，严格自律，有明确目标和准则的人，这样的人达到“不忧不惧”的崇高境界，当然能充分发挥个体的机能，尽其天年。孔子曾说子路“不得好死”，就是指子路修行没有达到“仁者寿”的标准。
孔子的仁学因人而异。孔子给司马牛的答案是：“其言也讱。”，就是要改正司马牛急躁多言的毛病。江山易改，秉性难移。如果司马牛能完成自我纠错的第一步，就能够继续向仁的目标看齐。但是多数人缺少自我纠错能力，所以，惜墨如金的《论语》，反复强调“过则无惮改”。
孔子的仁学非常务实。孔子强调“修己以安百姓”，修己就是“内圣”，安百姓就是“外王”。子贡想绕过“修己”，直奔“外王”，请孔子评判“博施于民而能济众”的现象，孔子认定这是最崇高的舍己为人“圣”境！并觉察子贡好高骛远，于是又强调说，“仁”是“己欲立而立人，己欲达而达人”，不要拿大公无私、舍己为人的圣人境界说事儿。”
孔子的仁学注重理论。令尹子文和陈文子二人没有接触过仁的理论，孔子认为他们分别做到了“忠”和“清”。孔子说：“未知，焉得仁？”是呀，不懂仁是怎么回事，又怎能做到仁呢？孔子的仁学是从尧、舜、禹、周文王、伯夷等圣贤实践中总结出来的一整套理论。对普通人来说，必须先学理论，再进行实践。
孔子的仁学知行合一。冉求弄懂了仁学，却说：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”子贡悟到“外王”就是仁，孔子马上告诫他“理可顿悟，事上须磨”，要脚踏实地先“修己”再“安人”。孔子认为人人可以成仁，他杜绝大家以“恶不仁”为理由，停滞不前，说：“恶不仁者，其为(伪)仁矣……”又说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”并结合自身体会说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”希望大家“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子的“仁”是综合素养。孔子认为“仁者必有勇，勇者不必有仁。”是的，真正的仁者，勇于面对错误，敢于对自己的毛病下狠手，甚至不惜壮士断腕。真正的仁者，又勇于面对现实，“无求生以害仁，有杀身以成仁。”这种气冲霄汉的勇气，是仁者的一个特质。在此基础上，孔子又提出“仁者不忧不惧”的论断。是的，真正的仁者，依礼而行，没有贪欲，又怎会忧愁？真正的仁者，以百姓心为心，没有敌人，已经立于不败之地，又怎会恐惧？仁者“修己安人”，理应为社会发展做出贡献。正因为“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”所以，孔子才确定管仲达到了一部分仁。也正是因为弟子们还未能建功立业，所以，孔子不评价冉雍、子路、冉求、公西华是否能达到仁，只说他们适合做什么工作。
子贡请教如何才能做到仁，孔子说：“在一个邦国定居，要事奉那里贤良的大夫，结交那里有仁德的士。”而且，孔子把这种“亲仁”行为比喻成：“工欲善其事，必先利其器。”工匠们日常以“切磋琢磨”为业。孔子的意思是：要想提升自己，就必须接受仁者的意见、建议，并改正错误。子路请教：“怎样才配称为‘士’呢？”孔子说：“切肤之痛的批评和令人深思的指责，愉快接受，可以算是士了。志同道合的人“切切偲偲”，又像亲兄弟一样和颜悦色。
凡有立场，皆有灯下黑。仁者通过恕道减少灯下黑，又接受“切肤之痛的批评和令人深思的指责”，彻底消除灯下黑，这是一个“去我”到“无我”的过程。
那么，如何识别仁者呢？孔子给出的原则是：“巧言令色，鲜矣仁！” “刚毅木讷近仁。” 见到巧言令色者，一定要远离；见到刚毅木讷者，可以留心考察一下。人海茫茫，要找仁者，需选取重点。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”通过上述方法，筛选之后，再“视其所以，观其所由，察其所安。”这样的话，就能够真正找到并结交仁者，建立起以友辅仁的人生圈子，从而亲仁、学仁，达到仁者境界，甚至超凡入圣。
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