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《论语》共有89个道字，66个学字（许多学字后面省略了道字），再加上其他地方隐藏的道字，那么就有100多个或显或隐的道字了。而德字有40个，仁字有110个，义字有24个，礼字有75个。所以，《论语》中“道”的分量是非常重的。让我们再来看看一些关键片段。《论语》开篇“学而时习之”，就是“学（道）而时习之”。再如，孔子兴办私学的基本原则就是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子个人的行为准则和荣辱观就是：“笃信（道）好学（道），守死（道）善道（导）（道）。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”孔子认定的君子标准是：“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。”孔子判定一个人是否好学的标准是：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”孔子晚年最后的感慨是：“吾道穷矣！”简单罗列一下，我们就会发现，《论语》有一整套实践“道”的理论和方法。所以，孔子的最主要思想是“道的实践”。孔子经常向老子请教，老子的核心学说是“道的理论”，孔子的主攻“道的实践”也就是顺理成章的事情了。
道，最初也就是“脚下的路”。后来，“道”就引申出“方法”“规矩”“规律”“真理”等意思。《论语》中的道字，有表示原始义的，如：“道听而途说”；也有通假于“导”字的，如：“道千乘之国”。但是，最多的还是指“方法”“规矩”“规律”“真理”等意思。如：“三年无改于父之道，可谓孝矣”“邦有道则仕”，“吾道一以贯之”，等。
《素书》云：“道者，人之所蹈，使万物，不知其所由。”道无处不在，却又难以描述。子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”《论语》中，不仅仅有宇宙人生终极真理的“大道”，也有许多具体的“道”。如：父之道、古之道、善人之道、相师之道、先王之道、文武之道……子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”是的，与他人相处就应该保持距离“不揭伤疤，也不穿同一条裤子。”
孔子兴办私学的目的是传道。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”学道起点是孝，继而是养成良好习惯，然后才可以学文，进行“文，行，忠，信”四方面教学，即：学文以知道；实践以行道；内化以忠道；诚信以合道。孔子十分看重实践，他说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”是的，学一大堆死知识，却不能治理百姓，不能完成出使任务，又有何用！
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”“士而怀居，不足以为士矣。”在孔子看来，凡是心里还惦记着衣食住行的，都不是真正意义上的士君子，都没资格论道。甚至，孔子还告诫大家：“富而可（值得）求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”财富为什么不值得追求？就是因为追求财富的贪欲，会影响人的精神升华。为了推行“大道”，孔子对颜回“箪食瓢饮，不改其乐”予以大力表扬；对前来请教稼圃的樊迟予以批判；对“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻”的子路予以褒扬；对“不受命，亿（臆）则屡中”满脑子做生意赚钱的子贡表示惋惜。孔子在《易经·系辞》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”如果说“道”指向人性修养的学问，那么“形”就指向人际关系的学问，“器”就指向物质生活的学问。孔子的道是超越“器”和“形”的，目标就是先治理好自己，再搞好君臣关系，最后再为天下百姓服务，这条道路就是君子之路。
子路请教如何做君子，子曰：“修己以敬。”曰：“像这样就够了吗？”曰：“修己以安人。”曰：“像这样就够了吗？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜那样的圣君，尚且担心难以做到呢！”那么，有谁践行了君子之道呢？子产是稍早于孔子的郑国人，是春秋时期政治家的楷模，在治理国家方面，他像母亲一样，惠及百姓。孔子评价子产说：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 所谓“恭”就是“共心”，就是无私，无我。这四条的指向不同：一是对自己用“共心”，二是对邦君有敬慎，三是对百姓施惠，四是在政事上能合理使用民力。
在处理事务方面，孔子“一以贯之”。“一”是“整体一”，“一以贯之”就是“跳出问题看问题”，用整体观来统领局部问题，让整个事物和谐、协调、健康，达到最佳的发展状态。一以贯之，说来容易做起来难。因为人人都有“私欲”。许多人对待他人尚且能够一视同仁，涉及“我和我所”就利令智昏。因此，一以贯之的前提是“解决了灯下黑”，达到“无我”的境界。
在个人修行方面，孔子说：“君子道者三……仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”仁的标准是“己欲立而立人，己欲达而达人。”仁者推己及人，可以渐至“无我”境界，我已无我，何忧之有？再看智者不惑。《论语》中，有两段关于“辨惑”的记载。一是“既欲其生又欲其死”的自相矛盾之惑，二是“一朝之忿，忘其身，以及其亲”的舍小取大之惑。所以，孔子的“不惑”，是指在问题面前有整体观，能够排除个人私欲的干扰，处理好整体与局部、重要与次要、先做与后做等关系。最后，来看勇者不惧。孔子说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”因此，孔子并非赞同匹夫之勇。君子求诸己，小人求诸人。真正的大勇不是战胜别人，而是战胜自己。所以，能够正视不足，敢于自我革命，改正自己的错误，才算真正的大勇。内因永远是第一位的，是决定性的。《孙子兵法》云：“昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。”同理，一个能够战胜自我的人，未必能够赢得辉煌人生，却必定能避免重大失败。一个立于不败之地的人，又有何惧？
认真分析夫子之道的内涵和目标，我们会发现，孔子的“修己”就是要达到“既没有个人贪欲，也没有主观意愿”的纯客观的“无我”境界，只有这样，才能真正“以百姓心为心”，做到“修己以安百姓”。孔子不仅是这样想的，也是这样做的。《子罕》篇第四条，众弟子一致认为“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”看到这里，有人会大吃一惊，说了半天，儒家竟然追求“无我”状态。是的，这个“无我”不仅仅是儒家独有的。《道德经》说：“吾有大患，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”也是追求“无我”状态。《金刚经》的“无我相，无人相，无众生相，无寿相”也在指向“无我”状态。
凡有立场，皆有盲区。只有放下局部立场和主观意愿，真正“以百姓心为心”，才能够“修己以安百姓”。中国共产党“以人民为中心”的百年奋斗史，恰恰说明了这个问题。后期的苏联共产党被既得利益集团操控，“以特权心为心”，就分崩离析，轰然崩塌。同样，一个人克己复礼，严格控制眼耳鼻舌身意“六根”的贪欲，就能够管好自己，日益精进，整个人生就会立于不败之地。反之，一个人放纵眼耳鼻舌身意“六根”欲望，就会沦为六根的奴隶，不断追求新奇刺激，乃至沾染黄赌毒，不断沉沦下去，直到一败涂地。
学者，觉也。许多人一辈子也未觉悟“无我”之道。另外有一些人，觉悟后，却不断迁就自己，总想苟且下去。冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”有感于众人画地为牢，《论语》反复强调：“主、忠、信，毋友不如己者，过，则勿惮改。”号召大家“主宰自己，客观看待事物，说到做到。不要结交不是同道的人，一定要勇于改正错误。”并大力推崇颜回的“不迁怒，不贰过”。
可与共学（道），未可与适道；可与适道，未可与立（道）；可与立（道），未可与权（道）。孔子把人分成五类：未觉道、觉于道、适于道，立于道，权于道。看看，即使觉于道了，还有许多路要走。其实，“觉于道”才标志着人生刚刚开始，未觉之前都是盲修瞎练。“觉于道”才有了正确的方向和目标。刀在石上磨,人在事上练。觉于道之后，要按照道的要求全面改造自己，这才算是“适于道”。慢慢地，能够时时事事都在“道”上，这才算是“立于道”。当然，最后的“权于道”就更高了，是活活泼泼地灵活运用道。
经过长期的反省和换位思考，孔子“六十而耳顺”，不再有半点执着，达到“无我”状态。颜回和子路陪伴孔子，孔子说：“何不各自谈谈你们的志向？”子路说：“家里的车马、貂皮大衣等财物，与朋友共享，用坏了，我也不悔恨。”颜回说：“我希望自己能够不夸耀自己的好处，也不加增加他人负担。”子路说：“希望听老师的志向。”孔子说：“对于年老的，就好好安养他；对于朋友，就充分信任他；对于年少的，就尽力关怀他。” 子路停留在物质层面上，对象仅限于朋友，处于“有我”的状态。颜回侧重精神层面，对象是身边的人，处于“去我”的状态；孔子语及物质、精神多个层面，对象是天下人，达到“无我”的状态。实际上，三人都有“万物一体”之心，只是格局不同：子路“朋友一体”，颜回“群众一体”，孔子“天下一体”。
关于人与道之间的关系，孔子告诫说：“人能弘道，非道弘人。”意思是，人能光大‘道’，能把‘道’运用到生产生活的方方面面。不是‘道’能光大人，口口声声不离‘道’，用‘道’装点门面，没什么实际作用。是的，读《论语》要用“无我”之心去读，才能含英咀华。《论语》是用来指导修行的，而不仅仅限于搞学术研究。
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