【第10篇乡党第24（上）】
寝不尸
【杨伯峻译文】睡觉时不要直挺着象死人。
【钱穆译文】寝卧时，不直挺着四肢像个尸。。
【李泽厚译文】睡不仰卧。
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】眠睡不尸坐！
【游梦僧意译】眠睡不尸坐！寝如尸，像祭祀的替尸，那是亵渎神灵，有辱先人，那是大不敬！把自己当受祭的祖宗，把别人当祭祀你的子孙！于己不端，于人不敬，置己于何地，置人于何地！
【详解】看到上面本僧之解，可能很多读者会发懵：此解牛头不对马嘴呢！不急，慢慢看完，就知道本僧所解之精确，史未有之！
但此章，虽只六字，但解起来很繁杂，三言两语说不清，作文会很长，故一分为二来解，本文先解“寝不尸”。
此章仅六个字，字不难，句亦短，可叹史无能解之者。杨钱李三老之解，更是“不足观”。真如他们所解的话，本僧就问老三：您们仨能做得到吗？能做到您们所理解的圣人的训导：睡觉不仰面舒展四肢而睡吗？答案肯定是不能！
仰面舒展四肢而睡，这睡姿是很科学的睡姿，为中医所力荐。莫不成孔圣人在反科学反人类？其实不然！又是误解圣人意的一章（这回不是曲解，曲解是知正而曲。而是误解）。
本僧再为《论语》注释史注入一个全新的而又最正确的解，还孔圣人一个清白，还《论语》以本义！
本僧先透露一点：“寝不尸，居不客”涉及《论语》中的另两章，分别对应两个人。有意的读者，可先自行思考，看能不能猜到。然后通读本文，即有答案。此章本僧一注，《论语》三章内容，读者会顿感豁然开朗，如临新境。
《仪礼·特牲馈食礼》：“主人再拜，尸答拜。”。看文字就瘆人——尸体会作答！难道真有行尸走肉？！难道湘西赶尸，赶的是真尸？！
《诗·小雅·楚茨》：“神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。”神哪，“神具醉止”，神像都有醉态，莫非炸尸不成？！难道古代人少鬼多，鬼比人生猛？！
噫，听着让人毛骨悚然，不寒而栗。
《诗》中有如此诡异的文字，犹可理解，毕竟是诗歌嘛，诗人李白还说“黄河之水天上来”呢，难不成是真的？吹牛不上税而已！情有可愿。然而先秦前即成书且是记载仪礼的书《仪礼》，白纸黑字写着“尸答拜”，这肯定不是唬人，而是实有此事。那究竟是怎么回事？欲知后事如何，且听……本文分解。
本僧不妄言，但敢说：“主人再拜”，那“尸”是真答拜。莫怕，古人祭祀必拜尸，但那尸是活人扮的。
第一个问题：古代有祭祀时，用活人代替尸而祭祀的制度吗？
“尸”字本义：祭祀时，死者身体或代表死者受祭被陈列出来的人的身体。衍申义：“死人的身体”。现如今，“尸”的本义已经被忘却，只要一出现“尸”字，想到的是它的衍申义，而非它的本义。
是故，任何字和词，其字义真会随时代进化而改变，甚至是褒贬之意也会变。近代的，大家可以参考“小姐”一词。所以，现在“尸”字已经变味了。
特别声明：为了照顾现今人的习惯，本文本应直接使用“尸”的地方，写成“替尸”！
这“尸”可以是活人？何以见得！据《公羊传·宣八年》注释：“祭必有尸者，节神也。礼，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。夏立尸，商坐尸，周旅酬六尸。”这里说了：从天子至卿大夫以下“祭必有尸”，这些“尸”或站或立。同时也说明了什么人可以为“尸”。
周朝的“尸”是站是立，没说清。但据《礼记·礼器》记载：“周坐尸，诏侑武方，其礼亦然，其道一也。夏立尸而卒祭；殷坐尸。”故知，周朝之祭尸采用坐姿。
《左传》有云：国之大事，在祀与戎。就是说古代祭祀和战事都是国家大事。又《礼记·祭统》有“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”孔子通常说的“礼”很大一个组成部分就是祭祀之礼。
综上所知，《礼记》有记载，那当时的人定会遵守的——祭必有尸，活人代之。且这活人的身份也是有规定的，如“卿大夫以下以孙为尸”。
“祭必有尸”，故，清代秦蕙田《五礼通考》所考证的，“祭不立尸，强名曰祭，实为荐、为厌、为奠而已。”
古代人以活人为尸而祭祀，基于什么呢？《仪礼集编》：朱子曰：“古人于祭祀必立之尸，因祖考遗体以凝聚祖考之气，气与质合则散者庶乎复聚，此教之至也。”简单的说，就是用气质形体相似的后代来再次集聚祖先已散逸之气以祭祀之。
又《礼·丧大記》曰：“凡冯尸。兴必踊。又神象也。古者祭祀，皆有尸以依神。”
南宋朱熹朱大儒写的《论语集注》，在“寝不尸”章，写道：“尸，谓偃卧似死人也”。未能正确解释之，诚为可惜！知此“尸”，而不知彼“尸”，只怪所学未能融汇贯通，而与真义失之交臂。
第二个问题：祭祀替尸的人形态和表情又是如何的？
但活人跪坐，怎么才能更近于“尸”呢，当然是“不言不为”了。也就是说，不说话不行动。
前文已论证：古人重大祭祀，以活人或站或坐来代替尸受祭。综合而得之：祭祀之尸，活人代之（当然刚死之时是真尸），或站或坐，不言不为。那孔子时代，替代尸体的活人，又是何姿势呢？答案是：坐姿。《礼记·礼器》曰：“夏立尸而卒祭，殷坐尸。”周礼因殷商，孔重周礼，故当时也祭尸也为坐姿。
这里有一个问题：虽说古有活人装尸受祭，但那不代表到了孔子所在的时代，还有此礼仪啊。孔子自言所处的年代“礼崩乐坏”，时人不遵古礼，是有可能的。但当时，是不是完全没人遵守了呢？
第三个问题：孔子时代，是否还有祭祀以尸的礼制？
好问题。有答案，且答案是肯定有其事的。《礼记》记录有孔子和弟子曾子的一段问答。曾子问曰：“祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？”孔子曰：“祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之；无孙，则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。”
什么意思呢。厌：指某种以去除灾难为目的的祭祀。除了“祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也”外，对话都很好理解。就是祭祀是要有尸的，必须是受祭者的孙来替尸，如果孙子太小，就让人抱着；没有孙子的，就取同姓的侄孙也可以。
曾子有这样的困惑，必然是因为见时人祭祀，有人用尸而有人不用。故来问于孔子。从他们的对话，我们可知，孔子时代，“祭祀以尸”是通行的。虽然不是人人能做到，但那是人所共识。正如不能随便大小便不是人人都能做到，但人所共识一样。
第四个问题：为什么睡觉跟祭尸关联起来了？
要回答这个问题，我们得先清楚，孔子时代，人们居家是怎么坐的。孔子所在的年代绝非我们现代一样，在椅子上作“垂足坐”状的。而是跪坐状或席地坐（即踞坐，本文暂不讨论此坐姿，解“居不客”时再探讨），前者较正式，后者较闲适。这个看古代影视可见。具体就是双膝跪地，然后把臀部自然置于脚跟之上，腰自如伸直，这就是跪坐。
“跪坐”又可细分为“正坐”和“跽坐”，两者总体姿势差不多，差别就在于臀部是否坐实至脚跟上。“正坐”时，臀部轻触脚跟，更正式，表示尊敬之意，正式场合使用；“跽坐”则随便些，臀部坐实至脚跟和小腿上，人较舒适。
“垂足坐”的由来：也叫“胡坐”，坐具叫“胡床”。所谓胡坐就是把臀置于高处，而双足垂下。胡床，又称交床、绳床，由八根木棍组成，坐面为棕绳联结，可以折叠，张开可作座具，合起可提可挂，使用方便。本僧在山东出差就见过，现在通称“马扎”，比如在路边的烧烤店。
从名称中的“胡”和胡床的便携易带的功用，它来源应该是北方游牧民族，因为他们逐草而居，所到之处，地湿草滑，不能席地而坐，是故以“胡床”而“胡坐”。
跪坐式，现代还是有的，比如日本人，现在还有跪坐式的。日本文化虽因自华夏文化，但它比咱自己还坚守，这也是值得深思反省的问题。
前面我们已经论证了祭祀之尸为坐姿，但这坐姿又为何坐姿，还是不清楚，下面继续探讨。
“尸”古字形像弯腿的人形。又《金文编》有言：尸，像屈膝之形，后假夷为尸，而尸之意晦。祭祀之尸，其陈之祭，有似于尸，故亦以尸名之。”可知，尸是屈膝，既“坐”且“屈膝”，故“坐尸”当为跪坐之状。又因多祭祀为“国之大事”，故又应是“正坐”。
所以，跪坐而睡，就完全像祭尸一样了。因此两者联系了起来。
第五个问题：孔子为什么反感“寝如尸”？
听到孔子要求“寝不尸”，很多人第一反应就是“我睡着了，我怎么知道我会不会曲膝弯腿像坐尸？这不是为难人吗？且睡觉不是怎么舒服怎么来嘛！”
如有以上想法者，那是误解孔圣人了。实际是什么呢？实际是圣人是要求你睡觉就好好睡觉去，你怎么个睡姿，俺管不了。
什么？既然“不管”，咋还来个“寝不尸”的训导呢？这演的又是哪一出！孔子说了：“我是要求你平日（跪）坐着的时候，不要睡着了。那样看起来像祭祀的替尸。那本是很隆重的祭祀仪式才有的。平日跪坐而睡，就是亵渎神灵，有辱先人，那是大不敬！把自己当受祭的祖宗，把别人当祭祀你的子孙！于己不端，于人不敬，置己于何地，置人于何地！”
如《礼记·曲礼》云：“坐如尸，寝不尸”。就是说，你可以像祭祀的替尸一样（跪）坐，但睡觉就不要（跪）坐着（像尸）”！
这明确了吧：孔子不是管你睡在床上怎么样。而是要求你跪坐着的时候不要睡着，那就像祭祀的替尸一样了。
这个很难找到完全一样的现实的例子来说明，但有一个近似的例子。那就是由希特勒亲自设计的纳粹标志之于当今世人。世人所反感的，不是标志本身，那只是一个图案而已，而是它所透露出来的信息，让人联想到那段可怕的历史。（跪）坐而睡之于孔子，近于纳粹标志之于世人，而且情感色彩更强烈，那可是为国大事，祭祖大孝。
圣人训戒，简而言之，就是：要睡睡去，要坐莫睡！别自己坐着当祖宗（替尸），把别人当“孙子”！
而这，正是孔子对他一个“昼寝”的弟子大发雷霆的原因所在，熟读《论语》的人想必都会想到，那个弟子就是“宰予”。而后，本僧会再作文一篇解“宰予”篇，届时，两文相互印证，事理更明了了。敬请期待！
跪坐而睡，损伤腰椎和颈椎，歪着脖子睡，压着气管，影响呼吸，科学所不倡。故，孔子不但不是反科学的野人，而是一个讲科学的古人。
从一而二、二而三的问题的逐一解决，“寝不尸”的本义就呼之欲出了。
悲乎，古今儒者，误读经典，授人以柄，投敌以资，戕害己身，祸及圣人！呜呼哀哉！
自古至今，除了本僧，谁又能明了孔子批评宰予昼寝的原因、理解他的心情呢！此处，孔圣人应该炸一下尸，出来给我点个赞，关个注，赏个钱！
【第10篇乡党第24（上）原文】寝不尸
【游梦僧直译】眠睡不尸坐！
【游梦僧意译】眠睡不尸坐！寝如尸，像祭祀的替尸，那是亵渎神灵，有辱先人，那是大不敬！把自己当受祭的祖宗，把别人当祭祀你的子孙！于己不端，于人不敬，置己于何地，置人于何地！
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