我的朋友，尽量养成规律习惯，不要总是睡的太少。这不，我刚刚从凌晨三点钟的熬夜的疲倦中恢复，突然又想起咖啡香甜的味道。
身体和人生的善相关。很多人认为，对待身体的好，是上年纪人的习惯，如中年人的保温杯和红枸杞。然而，忽视对身体的重视，其实是无人身哲学认知的体现。这种人思考的东西很多，他们将自我看空，将世界看空。只有父母都会告诉我们，健康才是一切，其他都是假的。所谓的空性，只是希望你不要执着那些无价值的外在，但是并不包括人的身体。
对于斯多葛哲学家家看来，人始终是特定伦理情境下的具体身体的主体，哲学的目的则是践行关乎生活的技艺，而绝对不是一种抽象的关于生活的沉思。对于他们来说，如果没有实践哲学，那就不是真正的哲学。所以他们重视对自我身体的锻炼。虽然认定人身是脆弱的，但斯多葛主义者坚持身体的中性性质，认为身体的善是一种适宜的行为，并借此划定了不同的道德境界。他们觉得身体的善是一种美德。
幸福需要身体参与。从笛卡尔到黑格尔的理论主义谱系中，身体直接排除在哲学思考之外。虽然笛卡尔的伦理学很大程度就是以斯多葛哲学为样板的，但是这是他与斯多葛哲学认识论分歧的重点。
笛卡尔把幸福和善分开，认为幸福只是一种通过追求真理而达到的心灵满足，内心满意的状态，最高的善和幸福都可以作为目的，但是德性才是我们应该追求的目标，幸福只是促使我们寻求最高善的诱饵。对于他，哲学是方法论，不需要身体的参与而获得真理。
基督教神学道德的强势话语和对时间对身体的压制和封锁，使得医学在宗教、道德和法律的牵制中发展缓慢，甚至停滞不前。
始终重视身体锻炼。现实生活的人，应该重视身体，更多是锻炼和营养滋养，同时也包括精神上的维护，如学习语言，欣赏艺术等等。
丹纳曾这样描述中世纪的社会状况：“锻炼身体的习惯，对裸体的爱好，一一消失。身体不再暴露而用复杂的衣着隐蔽，加上绣件，红布，东方式华丽的装饰。社会重视的不是技击手和青少年了，而是太监、书记、僧侣：禁欲主义开始传布，跟着来的是颓废的幻想，空洞的争论，舞文弄墨，无事生非的风气——关于人类的知识和研究逐渐禁止。人类看不见了。”
没有具象身体的人，更多是苍白无力的，真正拥有厚重精神力量的人是少而又少的，如史铁生、霍金等，其他的人往往都需要强悍的身体作为支撑。
所以，我的朋友，不要太晚睡，太早起，为那些不重要的事情付出不值得。
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