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“我相信不少人与儒商一样，经常遇到一些不顺心的事情时，则会想：“我的命真苦啊~怎么受伤的总是我”。不少人会下意识地将生活中的困难归咎于命运，今天我们就与王烁老师一起来看看一门学问，如何不被糟糕的命运所伤害，怎么样才能过好这一生！”

这门学问叫斯多葛。

我必然会遭遇负义、无礼、背信、恶意和自私自利之人——我以提醒自己这句话开始每一天。

说这话的是奥勒留(Marcus Aurelius)，罗马皇帝，全世界最有权势的人。

奥勒留少年时期曾修行犬儒学派（Cynicism），穿布衣，睡地上，拒绝享受，但不得要领。偶然得到埃皮克提图（Epictetus）的课堂答问集，获得大启发，转而修行斯多葛（Stoic）学派，成为罗马最后一个伟大的斯多葛。

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          ——斯多葛是什么? ——

奥勒留是罗马帝国五大贤君中的最后一人，在他之后，罗马的荣光只剩余晖。他执掌大权数十年，但没有被权力败坏。

罗马历史学家卡西乌斯·狄奥（Cassius Dio）说：“从进入权力核心到死于王座，奥勒留几十年间始终是同一个人，没有任何改变。”

奥勒留也是第一个和最后一个柏拉图所期待的那种哲学王，哲学王指的是统治者应当是哲学家。作为一个斯多葛，他本无意向他人布道，而把所思所想记在日记里，原题是“致我自己”，后人改名出版，《沉思录》留传后世，成为斯多葛学派的经典。

斯多葛不是贵族的专利，谁都可以做。奥勒留的精神导师埃皮克提图出身奴隶。罗马四大斯多葛中的另外两位，塞雷卡（Seneca）集剧作家、银行家、政客于一身，穆索尼乌斯（Musonius Rufus）则终身执教。他们出身不同，背景迥异，各有境遇，在斯多葛思想里找到了理想人生的模板，那就是内心宁静。

斯多葛（Stoic）是教人怎样过好这一生的学问，源自希腊。学派得名自Stoa Poikile，指雅典中心广场北侧的绘画长廊，创始人芝诺经常在这里给门人讲课。

公元前300年，也就是苏格拉底在同一个广场上被审判近100年之后，希腊城邦的政治、军事已衰落，但学风大畅，诸子争鸣。

一个极端是享乐主义，花开堪折直须折，珍惜眼前，让欲望飞；另一个极端是犬儒主义，荣华富贵皆浮云，惟有放弃物欲，才能得到真自由，破衣敝履，以地为席。那个让亚历山大走开别挡住阳光的第欧根尼，就是位大犬儒。这两派，一派玩世，一派弃世。

斯多葛既不像犬儒主义一样弃世，也不像享乐主义一样沉湎物欲。斯多葛主张物物而不为物所物，既享受现实美好，又洞察其转瞬即逝。人生应追求有德性（virtue）的生活，并等待命运女神的垂青。尽人事，知天命。

所谓德性（virtue），就是成为我们所应当成为的那种人。至于应当成为什么人，斯多葛自有套说法，我们对于父母兄弟朋友家邦负有责任，职责一个也不能少。什么也不能阻止一个斯多葛履行职责。

中国人也有类似的良好生活的模板，诚意、正心、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。如果有什么区别的话，就是中国人比斯多葛少了一点对无常的敬畏。

斯多葛推崇理智，因为惟人有理智，成为应当成为的那种人，就要让理智主导我们的生活。

一个斯多葛曾如此安慰陷入丧子悲恸中的母亲： “只有理智能使我们停止流泪，命运是不会让泪水停下来的。”也许只有另一个斯多葛才听得进这劝慰。

斯多葛从希腊传入罗马，获得了极大成功。 罗马人改造了斯多葛，把内心宁静放到极高位置。对罗马人来说，宁静与德性同样重要，并相互关联：德性完备则平静降临，内心免于一切负能量；反过来，内心宁静才能追求德性。

理想的罗马斯多葛是这样生活的，享受美好，追求事功，但绝不沉湎其中，洞察一切都像朝露一样，随时消失。如果荣华富贵转瞬间被夺走，那也是命运使然，丝毫不能动摇一个斯多葛的沉着与泰然。

无忧无惧，无嗔无念，内心宁静。当然，宁静它不是放弃所有的情绪，而是放弃负面的情绪，不为愤怒、悲伤、焦虑、恐惧所动。

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        —— 怎样做一个斯多葛——

要做一个斯多葛，你得会这些功夫：

                        |  第一 |

总是设想最坏情形，假设一切已被命运夺走。

设想最坏的情形，这件事本身就会降低命运无常可能对你的心理伤害。噩运对那些以为前面只有好运的人冲击最大。珍惜生活，但时刻自省，洞察美好终将逝去，专注从当下获得快乐。

想象你已经失去一切，亲人、朋友、财富、生命，然后睁开眼睛，珍惜当下。这是最重要的斯多葛心理学，它一再被证明有用。灾难来临时，最先崩溃的总是乐观主义者，因为乐观在惨淡现实面前碰得粉碎。

斯多葛就不同，灾难来临对他们只是符合预期。习惯于预设最坏情形，你才能在绝地获得坚韧和勇气。

塞雷卡是罗马四大斯多葛之一，当时的银行家、政客、剧作家和皇帝的顾问。

一位妇人，三年仍不能挣脱丧子之痛，塞雷卡劝慰她，他说，“我们所拥有的一切都是从命运女神那里暂时借来而已，她随时就能拿走，要爱我们所爱，但要知道我们所爱的都如朝露。”

后世说过类似的话，罗曼罗兰说，“真正的勇气是知道生活的真相，却仍然热爱生活。” 他肯定是个斯多葛。

                        | 第二 |

控制能控制的，无法控制的要放手。

什么是我们无法控制的？环境。什么是我们能控制的？我们对环境的态度。斯多葛将一切环境因素内化成自己对环境的态度。将一切得失之源都归于自己，放下对无法控制之外物的忧惧焦虑。奥勒留的精神导师埃皮克提图说，人们想改变世界，斯多葛想改变自己。

                        | 第三 |

对抗命运对未来的安排，但接受已成现实的过去与现在，仿佛它是宿命。

斯多葛的宿命论针对过去与现在，因为它们已成事实，不可改变。既然无法改变过去和现在，那就不必再枉自悲叹？不要反复思量，假设当初怎么样会如何，不要把情感、精力、资源浪费在这里，更不能让其摇动内心。

                            | 第四 |

克己。

假想最坏情形可能发生之外，斯多葛会往前再走一步。塞雷卡说有时得按照最坏情形已经发生那样去生活。光假想失去全部财富还不够，还要时不时真正过苦日子，给自己主动制造苦难，忍饥挨饿。

跟犬儒不同，斯多葛不追求自虐。他们并不从受苦中收获快感，只是为了更好地反思现实的甜美。推崇克己，是为了获得意志力、勇气和自制力。

                        | 第五 |

反思。

斯多葛也有三省吾身：今天改正了什么？今天抵制了什么？今天有什么进益？斯多葛入世，积极参与生活，但集参与者与旁观者两个角色于一身，一边作为，一边又观察自己的作为，并按斯多葛准则来评估：

你有没有设想过最坏情形？

你有没有区分能控制与不能控制的事情？

你有没有内化目标？

你是否沉湎于过去，而忘了注视未来？

你有没有克己？

对一个斯多葛来说，死亡是终极测试。一个标准的斯多葛坦然接受突然来临的死亡，因为他每一天都是向死而生，因此已经过了自己想过的一生，随时可死。

塞雷卡自己是这样死亡的：他的学生、罗马暴君尼禄令其自杀。门人子弟为之流泪，他则提醒大家记住我们都是斯多葛，然后割开手腕，由于年事已高血流过慢，他命仆人将浴缸放满热水，躺在那里，平静死去。

                —— 本讲小结 ——

总结一下，这一讲我们与王烁老师主要学习了斯多葛学派的思想，以及讨论“怎样过好这一生”的这个问题。

现代人做斯多葛有什么用？ 有些难题是亘古不变的，在无常世事中，在侮辱、焦虑、灾变、老去、死亡面前，无论你是罗马人还是现代人，都想获得内心的宁静与喜悦。

斯多葛不仅是学问，它更多的是践行，用斯多葛的做法， 就是把每天当作最后一天，既入世，又时刻从旁观者的身份审视自己，注重德行地去生活。

今天的认知思考，其实是受到了这本书的启发，他的中译本名字是《生命安宁：斯多葛哲学的生活艺术》。作者奥文（William B. Irvine），他本人也是位哲学家。

人到中年，他才找到斯多葛的修炼的道路。他从希腊和罗马留下来的斯多葛的经典当中，梳理重构出上面我所讲的这一套修行的现代法门。 

              —— 今日思考 ——

最后，王烁老师给我们留一个思考题

你赞同斯多葛的人生哲学吗？说说你的观点。

欢迎到留言区写下你的感悟与我分享。

              | 关于我的对思考题的回答 |

儒商诗人

我第一印象，斯多葛有点像中国的“苦行僧”，正如王烁老师所说，类似中国的“静心、修身、治国、平天下”的思想。但是我觉得太难了，要做到斯多葛并没有想象中那么简单。

当然如上文所说，成为斯多葛的几个方法论：“假设最坏场景、接受命运、克己、反思”中确实能让人本身更好地接受世界的不确定性，从某种程度上更像是“否定自己”从中不断迭代而成长。最后成为自己想要成为的人。

                        | End |

最后留下一个问题：“你觉得自己比长辈更聪明吗

下一节内容：为什么我们总觉得比上一代人聪明