现在你去看每一个人，心里的压抑太重了，如果压抑太沉重，没有通道的话容易出问题。
为什么说中国有近1亿人有抑郁症，有数据为证，我告诉你这个抑郁症真的不是假的，我仔细的认真的观察过周围很多人，很多人都有这个倾向，很多人莫名其妙的非常的焦虑，所以我们经常听到有人自杀的消息，这是因为人抑郁到一定的程度，他就有一种自我毁灭的本能。
这种疾病对现代这样快节奏的生活来说，是非常非常多的，而且也是很难去治愈的。
崔永元曾经说过自己得抑郁症的经历，整天整天觉得自己活得没有意义，生活没有目标，晚上睡不着觉，失眠，这就是一种飘忽的虚无主义对人的影响，人如果搞到这种程度，基本上就很难治了。
那么弗洛伊德了解他的理论的话是有一个办法，就是有一个通道，把抑郁发泄出去。
一个人太内向太把自己封闭住，脑袋容易偏向极端，就很容易出问题。
人生活着贵在折腾，该干什么就干什么，心里安然，不要总把事情压下来，你说老憋着憋着憋着，问题是总有一天憋不住的时候，总有一天会爆发的，一旦爆发出来，就有可能会有一个可怕性的后果。
为什么人们信仰宗教？
弗洛伊德认为是人的压抑太沉重了，沉重了以后需要解脱啊，人需要一个牢靠的东西去生活，什么来保佑我啊，当大家都这样想的时候，就会有一个超脱于人类的东西存在，那就是上帝。
实际上是人被压抑的沉重了以后没办法，面对很多事情想不通，无能为力，而又无法解释，甚至无法给自己一个另自己信服的说明，结果只能去信神。
当然文学艺术，科学技术也是一个通道。
这个通道是一种升华原则。
你不是老被压抑吗？压抑了以后，你会思考如此发泄的问题，那还在合乎道德合乎法律合乎自然的情况下发泄，不然即使你可以发泄了，可能要付出难以承受的代价。
所以人们的行为就慢慢转化为社会上允许的范围内行动了，你比如说文学艺术，你搞的好社会承认你，科学技术社会承认你，为什么这批人搞得那么好呢，因为他感觉到自己所受的压抑很大，通道太少没地方发泄，于是把发泄指向了创造，把压抑的那种能量转化为了发泄的一种对象。
这个理论也是很有道理。不是说哪里有压迫，哪里就有反抗吗，一个人自然而然的在对抗人生的压抑的过程中，一定会有副产品出来，这种副产品就是创造过程后的必然，比如文学作品，科学技术，甚至金钱。
一个人被压抑的越深，他一旦找到出口，那个出口就有可能是他的成功之路。因为这个出口是对抗压抑的途径，你看吧，所有的成功人士，他们的成功都是找到了一种出口，于是所有的能量，所有的关注点，时间精力全集中到这个出口上了，你说他能不厉害吗？
他认为，人类社会进步是通过对本能，欲望的压抑来完成的。文明和文化是一个抗拒本能欲望的满足为基础的。人类文明是压抑的本能欲望道德升华的结果。文化的进步是以牺牲幸福为代价的。
这个话听起来有些极端和矛盾，正是因为我们被压抑了，所以社会才进步了，文化文明出来了。
从一方面看好像有点道理，不然社会不就乱了吗，为了保证社会的稳定有序，所以要用规则制度来管理人，这样看上去人类文明了吧，可是人被压抑了，《大趋势》的作者奈斯比特，说过一句有名的话，中国人可能纪律性太好了，所以缺乏创造性。美国人，纪律性比较差，可是他们创造性想象力比较发达。
美国的教育从小就是自由，小学阶段很多就没有课本，大家组成一些讨论组随便玩，他们对教育的培养方式是一种很开放的培养方式，注重培养学生的创造力和想象力，所以后来他们创造性反而更强。
而我们呢，从小就讲究规矩，反而压抑了小孩的天性，磨灭了个性，消失了想象力，从这一点上好像有些道理，你要进步的话，总归要突破压抑。
对当前的官方教育系统来说，其实是彻底失败的，这个不要死不承认，否则对后代的教育造成的结果，后果自负，对个人来说，唯一可以做的就是认清现实，有所作为，有条件的可以不走传统的教育路线！！！
但是他这个理论不对的地方叫什么呢？
它是西方人的思维的致命要害处，二元论，它把个人和社会对立起来了，好像社会和个人必然是对立的，这个问题是比较大的。
这导致一种反社会的倾向，实际上社会还有对人保护的方面，激发的方面，不能单纯的说社会遏制了人的发展和创造力，不能说两者一定是对立的。
你说纯粹压抑文化就能进步吗，不可能中世纪压抑了，包括现在还有很多独裁国家压抑了，他们社会压根没有进步，这是我对他的批判，所以说他的理论某些部分也是非常片面的。
他用无意识的本能，欲望，解释关于社会，文化，文明，人类，历史，革命和战争等一系列重要的社会问题。他这个发散性思维太大了，就像我前几天看了一篇文章说是人工智能对人类的影响一样，刚开始前几段写的还不错，后面就发散性思维太夸张了，发散了以后和主题分离的比较厉害，到后面基本上是乱扯了。
当你都用一个点去解释所有事情的时候，就容易走偏。
他的第五个理论叫做泛性论。
弗洛伊德的解释什么东西都和性连在一起，这个提法倒是很有创造性，这个理论和压抑理论一样有一个很大的缺陷，就是把很多和性没有关系的东西也把他扯进来了。
他把人的整个机体看作是一个能量系统，心理能，性本能。
心理能也叫里比多，里比多给人的全部活动，本能，欲望提供动机力量，并在整个心理活动中表现出来，用里比多解释人的活动动机，导致泛性论。
用里比多来解释精神病，他说精神病里面有两条公理。
第一，神经症起源于自我与里比多的冲突。
第二，健康人实际上和精神病患者是一样的，每个人都同样与里比多做斗争，只不过健康人处理的好一点而已。处理的不好就会变成精神病。但是里比多都活跃着，都需要做斗争。
然后又用里比多来解释个体发展。他认为人的成长归结于性（注意这时的性是很宽泛的），最早出来的时候在口腔阶段，口腔表现为性行为，小孩吸奶的过程就是性兴奋，然后是肛门阶段，他拉大便的时候感觉到了兴奋感，第三是生殖器崇拜阶段，这个时候五六岁小孩，开始出现一种恋母情结，恋父情结。
他认为小女孩总喜欢父亲，小男孩总喜欢他的母亲，他说这种爱实际上是一种性爱，这话有一点夸大，他可能把他自己内心的体验一种想法写出来了，然后就把它当成了普遍的规律，这是规律吗，我也说不清楚，也许很多人是和他有一样的心理。
到最后生殖人格出现了，他认为人生长的早期的阶段都有一种自恋的阶段，然后到生殖人格的出现以后，你找到了另外一个人，另外一个人是你的性爱对象，到这个时候才算生殖的人格出现了。
他认为这里面有两种作用，一种叫做固定作用，一种叫做回归作用。
什么叫固定作用呢？你看有些人长着长着，长到一定时候，他的生殖的人格就不长了，就停在那个地方再也长不大了，比如说好多好多同性恋，他还是自恋，或者他找到了一个人，但是没有找到一个正确的人，这个时候你看出问题了，又是只自恋不他恋，固定住了。
当然他这样解释同性恋，可能有一定的普遍性，但感觉上也不见得是正确的。
还有一个作用是回归作用，你生理是成熟了，在但心理又回到小时候去了，于是出现了各种各样的性变态行为，这就是回归作用，他在他的书里介绍了各种各样变态的性行为。
他说你看为什么很多小女孩爱老头，这里面好像有一种固定作用，这个老头儿吧，实际上在小女孩眼里把她当做了她的父亲，她没有摆脱父亲的那种形象，这叫恋父情结。
这种解释你说科学吗，你说他一点没道理吧也不好说，因为社会上确实存在这样的现象。
他的书里，大量的主要还是用里比多的东西来解释各种现象。还有用里比多，解释社会，宗教，道德的起源。
在《图腾与禁忌》这本书中，他认为在一个古老的父权制的社会里，一个原始部落里面，一个残酷成性的父亲，把所有的女人都占为己有，然后把生出来的儿子全部赶走，有一次这些儿子们联合起来，把他们的父亲杀了，杀了以后怎么办呢，你这样做了以后，你可能被你儿子也杀掉啊，人们开始制定规则，比如同族里面禁止通婚，这个就是社会道德的起源。
父亲杀了以后，毕竟还是你父亲啊，好，还得纪念，纪念来纪念去，后来这个父亲就变成上帝了。
为什么宗教认为人有罪呢？因为你杀了你父亲，他说你看这就是宗教的起源。
把这个故事讲起来好像也挺有道理，但是你去想，社会宗教道德就是因为性造成的现在这个样子吗，这个故事编得虽然好，但是还是有些牵强附会。
所以弗洛伊德的理论里面，他有很多偏颇的东西，你比如他分析一个艺术家，他说艺术家就是处于正常人和精神病患者之间的人，他认为艺术家特别内向，老是在做白日梦，白日梦做好了以后就是艺术家了，大家喜欢他，他是靠做白日梦起家的，所以这帮人特别脆弱，搞着搞着走上极端，变成精神病了。
当然你说他一点没道理吧，还是有一点的，在艺术里面追求与众不同，总是走得远一点的人才能成为艺术家，你不是普通人以后，那就有点不正常了，实际上我后来一想，这和艺术家没啥关系，不光是艺术家，所有类型的人，就是比较专门的专家，都有这种倾向。
说一个人搞科学搞疯了以后也是有这种倾向的，哇，你看，有些人对数学是多么的热爱，有些人对计算机是这么的热爱，他可以待在计算机面前好长时间不离开，特别特别热爱到极点以后，那在正常人看来不是毛病吗，那就不正常了吗？
但有可能追求到最高点之后，可能就出圈了。这种解释你不能说没有道理，他还是有一点道理的，但是，他把这个理论泛化了，我在想人类在某个领域追求到极点以后，可能都有这种现象，我觉得一个人的能量是守恒的，每个人都差不多的，现在能量全部集中于一点上了，其他部分一看就有些傻乎乎了，在正常人看来就不像个正常人了。
现在说精神上有些不正常的话，是对普通人来说的，他不是对特殊人来说的，如果某一领域的特殊人群看他们自己这些特殊人群，在他们看来，那正常人也不是正常的了。
也就是说，如果你选择了一条道路，你必须在那条道路上有所突破，同一般人不一样了，你才会有成绩。
他的主要偏颇就在于，把人当作了动物，把人的动物本能过大的夸大了，这和他所接触的人群有关系，因为他是一个医生，研究的都是精神病患者。
他宣扬社会和个人必然冲突，导致了反社会性。你比如性解放，他认为人最基本的是性本能，那在他看来性解放就是对压抑的反抗，那是最人性的，否则就不是人性了，西方的性解放理论就是从这个地方出来的，作为一种反抗社会的行为出现的。
还有一个观点，他和马克思的观点相反，他不是用社会历史的观点来分析心理学的问题，而是用心理分析的理论来解释社会历史现象。
所以这个偏差度很大。就是用一个片面的一小点的东西，来解释一个整体的大的问题。
弗洛伊德的理论对中国的影响是非常大的，过去中国人对人的理解，尤其是对性的理解，是处于相对比较保守的，但是弗洛伊德的理论进来以后，导致中国出现了过度的性解放，后来出现了小说，张贤亮的《男人的一半是女人》，实际上是同这个理论有很大关系的，在整个的文学艺术界，影响非常大，尤其是对女权运动的发展。
但这种思想影响了中国人以后，对中国社会造成了很大的冲击，现在很多中国人也不得不承受过于性解放的严重后果。
人们要挖掘什么呢，就是人性啊，那人性里面最根本是什么？那弗洛伊德讲的性就是一个方面。比如说80年代张艺谋的电影，张艺谋的电影给中国从深度上有很大影响，比如红高粱，大红灯笼高高挂，这些东西其实都涉及到最深层的东西，而且张艺谋的那些电影镜头，原始的，粗矿的，野性的，尤其是关于性的东西很多。
红高粱那个姜文光头，没有规则的头形，那个大的招风耳，抬着红轿子，色彩明亮，伯无比的沙哑唱着，妹妹你大胆的往前走，但是张艺谋那批人，用的这些东西，这些东西其实这是挖人性深层的东西，这对当时的中国人震动也是很大的。
这个时期的中国，我觉得和弗洛伊德的理论对那批人的影响有密切的关系。
弗洛伊德的理论又影响了绘画，你说什么叫艺术家，按照弗洛伊德的讲法，艺术是人的那种无意识的发泄，哪怕是精神病发泄，也是艺术啊，那是纯粹无意识的发泄，你说这个理论没有道理吧，好像也有一点，你看音乐搞指挥的，有一个脑残（这里指的是智障）的人叫舟舟，他乐感特别好，你说这个人的乐感从哪来的？同人的本能是连在一起的。
他不是经过头脑理智的东西，而是通过本能的东西，所以你现在去看很多现代艺术，你可能都看不懂，他实际上不是在看冰封上面的东西，而是冰封下面无意识的东西。
那我所谈到叔本华，尼采，狄尔泰，柏格森，弗洛伊德，这些哲学家之间有什么联系呢？他们的联系点，都在于对人性的理解。
叔本华讲意志，世界是我的意志，欲望，痛苦。尼采讲生命强力意志，然后生命哲学讲的是人的非理性方面的生命，弗洛伊德讲人的内心深处的压抑最深的那种本能。
当然心理学后面发现，对人的研究还有很多很多方面的东西，后来马斯洛的需要层次理论提出来了，生理需要，安全，尊重，爱，自我实现，这样对人性的理解就慢慢的完整了，再后来人格心理学，认知心理学，健康心理学，越分越细等等都出来了。
弗洛伊德讲的是人最本能的地方，就是生理需要。
但是如果你对人性有更深入的探讨的话，人生还有更多更多的层面，那么最高境界嘛，马斯洛讲是自我实现，那么怎么样对人进行一个全面的认识，这就非常重要了，我们人对自身发展的需求，我们当前处于什么层次。
越是社会文明，越是社会发展到一定时候，越是需要最高层次的自我实现。
对于刚毕业的学生，可能找到一份好工作挣些钱，就满足了。但是我们要知道这其实是一个最底层的需要，我觉得我们现在很多很多的人，还处在安全之下的层次，大家都在焦虑，万一我到时间没钱了怎么办，没法活了怎么办，这个问题解决了以后，还是想我如何在社会上体面的生活，这个体面就是获得别人的尊重，光是尊重可能还不够，人们又发现还是需要爱，人与人之间的爱，人间的爱，这是一种精神升华的东西，到这个点以后人们还在想，我不光是获得别人的爱，我也要自爱，也就是说我自我价值是什么，我要自我实现什么，其实就是寻找到一种生命的意义。
自我实现是最难的，因为一旦你自我实现了，下面的那些层次其实都不需要了，你说你已经完全自我实现了，还会为了生理，安全，尊重，爱，这些东西而焦虑吗？当然不是说一点都不焦虑，实际上是自然而然的全部解决了，这也是孔子所说的不惑的境界。
但他的自我实现里面又给自己一种快感，自我创造那个顶点的创造性啊，这种创造性其实是生活里面，生命里面最有意义的地方。
精神享受上也是最高的地方，自我完善也成为最多的地方，他又是创造者又是快乐的，所以一个人如果能够完全自我实现，那他的人生是最快乐的，这是马斯洛从是心理层面来理解人性的层次。
那么弗洛伊德的问题在什么地方呢，其实把人性看的还是比较低的，当然它提供给我们一种认识，就是对人的本能无意识的认识，开创了一个新的方向。
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