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《学记》里有一段文字，专门讲教学计划和督导制度。
“比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者悦服而远者怀之。此大学之道也。”记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！
比年，每年；中年，每隔一年。
离经辨志：离是分析，经是经典。离经，是能够分析所学习的经典；辨志，是能够具有正确的学习意志和趣向。
敬业乐群：朱熹说，敬业者，专心致志，从事其业也；乐群者，乐于取益，以辅其仁也。现代来翻译，就是态度认真专心致志地学习，同学们互相帮助团结友爱。
博习亲师：朱熹说，博习者，积累精专，次第该遍也。亲师者，道同德合，爱敬兼进也。现代来说，博习是说除了精通自己的专业以外，还要有广泛的学习兴趣，要通；亲师，是尊敬老师。
论学取友：朱熹说，论学者，知言而能论学之是非。取友者，知人而能知人之贤否也。论学，是学习有进步，能发表自己的见解；取友，是能够识别和选择有益的朋友，相互切磋，共同进步。《论语.季氏》，“益者三友，损者三友，友直、友谅、友多闻，益矣；友便僻、友善柔、友便佞，损矣。”
知类通达：朱熹说，问一知十，而触类旁通也，是说学识渊博，能够融会贯通，活学活用。
强立而不反：朱熹说，知止而后有定，而物不能移也。强立而不反，是说学识修养比较成熟，能够有独立的见解，坚强的意志，不会因为环境的影响，而做出违反教育教导的事来。
蛾子时术之：孔颖达注，“蛾子时术之，蚊子小虫，蚍蜉之子，时时术学衔土之事，而成大垤(die)。犹如学者时时学问，而成大道矣。”
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这是我国古代《礼记》所记载的教学计划和视导制度。
大学修业九年，分为两个阶段。前七年为第一个阶段，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；后两年为一个阶段，务求知类而通达，强立而不反，形成自己的定见，谓之大成。
每两年考查一次学生成绩，每次考察都有不同的标准。
不仅考查学业成绩，好要考查道德品质方面。
虽然这些规定，尚没有形成系统周密的教学计划大纲，仍然难能可贵。
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朱熹白鹿洞书院的学习大纲。
《白鹿洞书院揭示》：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。右为学之序。学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。右修身之要。正其谊不谋其利，明其道不计其功。右处事之要。己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己。右接物之要。
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王阳明南赣、广西办学的《教约》
其中有一段：“每日清晨，诸生参揖毕，教读以次遍询诸生，在家座椅爱亲敬长之心，得无懈忽，未能真切否？温清定省之仪，得无亏缺，未能实践否？往来街衢、步趋礼节得无放荡，未能谨饬否？一应言行、心术，得无欺妄非僻，未能忠信笃敬否？诸童子务要各以实对，有则改之，无则加勉。教读复随时就事，曲加诲谕开发，然后各退就席肄业。”
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由此看来，古代教育有着西教学原则。
一是知识教育和品德教育并重，年级越高，越重视品德教育。
二是在知识教育中，有一个明显的低级到高级的逐步发展过程，依照学生年龄的不断增长和心理发展，规定除学生的学习顺序。从分析经文到展开讨论，从细心学习教材到博览各种典籍，从立志向学到端正学习态度发展多种兴趣，逐年逐步提出具体要求。
有了明确的学习目标、教学计划，循序渐进的学习步骤，持之以恒，加上学习毅力和身体力行的实践，知类通达，敬业乐群，才能达到大成的要求。
大成之后，才能完成“化民易俗，近者说服而远者怀之”的使命担当。
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