唯物辩证论哲学新视觉
——塞北剑豪研读《易经》的体会
《易经》经文的内容通篇充满了唯物论的观点，其中每篇卦辞的象解和6爻是辩证法的结晶。据此，塞北剑豪察觉到东方哲学的依据应该是唯物辩证的哲学体系。为什么这样说呢？因为在人类思维中世界观是最重要的，方法论是伴之而行的体系。世界观决定方法论，世界观正确方法论就起推动和促进作用，世界观错误方法论就起阻碍和制约作用。由于世界观起主导作用，他应该列在方法论的前面，哲学里的唯物论就是人们的世界观。由于方法论受世界观的指导，所以方法论应该列到世界观之后，辩证法就是人们解决事物矛盾的方法论。所以，东方哲学的思想体系应该是唯物辩证论哲学体系。西方是资本主义世界阵营，他们的思维模式以唯心主义起主导作用，与东方社会主义阵营的哲学思想形成了尖锐的对立。所以，西方哲学不很注重世界观，而是注重方法论，用方法论掩盖着世界观的本质，用垄断市场赚钱的方法掩盖着他们以剥削为目的世界观。东方属于社会主义阵营，以反对剥削，倡导和谐的世界观为主导方向，所以，东方哲学自古以来都是以人民革命的主旋律为世界观的基础，方法论是伴随而来的手段。唯物辩证论思想体系更适合东方的社会实践，更适合中国的社会实际。东方唯物辩证论哲学体系的开山鼻祖应该是迄今3100年之前的周文王姬昌，阐述唯物辩证论哲学思想的著作应该是《易经》，推动这一思想体系在今日世界发展的著作，应该是《易学鉴行导论》。
从塞北剑豪《易学诗词艺术鉴赏》第20辞章曁《易经 · 观》卦，周文王创立三观思想中可全面窥见此中的深刻意境。
剑豪论易
《易学鉴行导论》第二十辞章
《观》· 篇首诗
七律 · 观鼎华宇
塞北剑豪
文王首倡三观立，华夏文明列史前。
导向思维偏执却，鉴习猎取正中圆。
虹光典粹经文阔，隽永章华警语宽。
吾辈承瞻完译卷，开来秉道暗香传。
【易学诗词艺术鉴赏】
1, 开宗明义法：
文王首倡三观立，华夏文明列史前。
人生三大观念，即：世界观，人生观，价值观。过去总以为是外国人提出来传到我国的思想，把它当成德国古典哲学的产物。殊不知这是我国古代易经的哲学思想。“大观在上，顺而巽”说明只要确立三观，事业发展就能一帆风顺，强调三观的重要性；“观国之光，利用宾于王” 就是说树立正确的世界观，有利于从宾客上升到王位，强调确立世界观的重要性；“观吾生进退，未失道也！君子无咎。”这是关于人生怎样之发展的观念，强调树立正确的人生观，就不会迷失方向，人才的发展就不会有较大的危害；“观其生，志未平也！”观他人事业发展的很好，就能鞭策自己发愤图强，这是强调价值观的动力作用。人生三大观念就是这样，由周文王在殷商时代就提出来了，这是中华文明的科学象征。我们口说三观都不知道是中华民族哲学价值的产物，诚然有些愧对祖先。可见，研读《易经》该有多么重要。
2, 行为偏正法：
导向思维偏执却，鉴习猎取正中圆。
这句诗的正中圆是三种行为的集合，强调人的行为要端正，为人要作风正派，处事公正；解决矛盾问题要居中，尽量做到不偏不倚，以达到协调统一的目的；为人要讲圆融艺术，做到原则的坚定性和策略的灵活性相结合。这是人才发展的主要行为，但要通过思想去修饰它，才能发挥有效的作用，能够修饰行为的思想，那该是一种什么思想呢。有人说是正确的思想，诸如马克思主义啊！毛泽东思想啊！等等，我说是三观教育。世界观教育能修饰人的大局行为，人生观教育能修饰自己的方向行为，价值观教育能修饰自己的利益行为。也就是说：什么时候该说什么样的话，要考虑是否有利于大局？什么时候该做什么样的事，要考虑是否有利于发展方向？什么时候应收获多少利益，要考虑价值的有用趋势。人的思想与行为，行为是动词，思想起修饰和限制行为的作用，只有思想端正了，行为才能正确，如果思想偏离正规，行为一定要走向反面。人生就需要这种偏正修身的法则加以约束。
3, 综括点睛法：
虹光典粹经文阔，隽永章华警语宽。
《易经》的经文大到宇宙小至生活思维宽阔，已经成为古代文化的经典，然而，第20章阐述的三观思想如同长虹的光彩一样，照耀着当今的时代。作者通过虹光隽永，典粹章华，经文阔和警语宽，三组对仗的创作方法，以内涵递进的方式，画龙点睛的指出了易经对后世社会进步的影响作用。
4, 联想拓展法：
吾辈承瞻完译卷，开来秉道暗香传。
作者通过易经的作用联想到对唯心主义传播方式的改造，联想到把易经解读于社会实践，联想到易学对社会进步、人才发展和家庭完善都有着较大的影响和推动，用“承瞻完译卷”导出《易学鉴行导论》的创作初衷，用“秉道暗香传”指出《易学鉴行导论》的作用。《易学鉴行导论》开辟了塞北剑豪的哲学新思维，实事求是的创意出适合中国国情的“唯物辩证论”哲学新理念，开阔了东方哲学理论的新视觉。
东方哲学曁中国哲学体系“唯物辩证论”应该对世界发展中的人民革命，经济革命，社会变革，以及实现一带一路的和谐社会，构建人类命运共同体，都将具有未来方向性的指导和借鉴意义。
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