太极学缘起

太极学缘起

              徐怀清//文

上世纪七十年代，知青下乡，我有幸被分配在焦作灵泉陂的一个农场务农。在农场的西南角，有一个由许多地表泉水汇集的湖泊，我们称之为灵泉湖，其实也就是一个大一点的池塘。灵泉湖的周边到处布满沟河和涌泉，泉水清彻甘醇，聚到沟里，汇到湖里，而后向东流去，长流不息。这真是一个很奇灵的地方，关于这里的湖，关于这里的泉，关于这里的水，历史上有着久远的传说，有着神秘的记述，这里应该是一个有着许多真实的和不断流传的并盛产故事的地方。

在我下乡时的那个年代，人们真的很单纯，也很专一，也还谨慎。不过在灵泉湖边，经常会有几位喜欢游泳的闲散老人聚在这里，谈天说地，品诗论道，悠然自得。记得有两位是离这里不远的五七干校的，有一位是修武农大的，还有一位就是湖边水利管理站的。我兴趣浓厚地听他们言笑争论，有时也还请教发问，他们也都平易近人、诙谐优雅，可敬可钦。而后

就比较熟识、有些交情。我从他们哪里聆听到了许多似懂非懂的一些生活的、社会的、人生的新鲜事，激起了我极大的兴致和探知欲望。

《太极学》手搞，就是那个时候水利站的一位老人送给我的，当时由于学识的浅薄和阅历的局限，读了如同天书，是很难懂的。但隐隐约约也读出几分妙处来，深有感触。后来由于参加了工作，事务渐渐多了起来，兴趣也被家庭、事业占去了许多，这方面就搁置了，但也从未有过忘怀。

到了八十年代中期，文化大开放，各种传统的、正宗的、非主流的、还有神秘的，许许多多的文化形式层出不穷。而我被道家的神秘的神仙文化所吸引，《易经》、《内经》、《道经》等正统的书读了许多原著，《性命圭旨》、《大乘捷要》、《万法归宗》，还有许多各派的秘籍也领会了一些要旨，在同道的指引下，又逐渐懂的了一些功法和技巧，以身证道也有了不断深入的路数。但越往上走越同宗，越深入浅出越归一，这时候才真正意识到了认知太极和太极文化的重要性和必要性。于是，我又重新翻出了前辈的手稿，反复斟酌和领会，想从中找出新的突破，在太极文化这个常常被人们忽略或认为不可知的领域里，走出更广阔的天地。

当充分认识到了太极不是别物，太极就是自己生命的最重要的组成部分，是所有生命和事物运化的原动力，太极才是真真正正的无形主宰，我们只是太极造化的精灵，我们的命数是算计在太极的运化之中的。如此，深感到我们有什么能力妄自尊大，有什么本事与造化抗衡，又有什么理由贪得无厌、欲壑难填。何不心向太极，修养太极，也不枉此身与太极交游一场。     通过对太极的再认识，我们也可以从中领悟到，在任何时候，无论任何方法，一切学问，都要以自己的身心为根基、为枢纽。太极文化正是如此，太极不能以虚而论，不能以无而论，而要以自身而论，从己身知万物，从万物知时空，从时空知太极，如此太极，才能够与我们一脉相连、息息相关。这也是我在前辈的手稿中的深刻感悟。

前辈的太极手稿有三册，一曰《太极经》养生秘要，二曰《太极神数》术数定规，三曰《太极八十一图谱》一心万象。在此基础上，我又集中整里了许多前人有关太极文化的论述，逐步形成了从太极卦入手、太极易为辅助、太极道为纲领、太极理学为启迪、现代哲学为方法的新的太极学构建。

值得说明的是，这次的纲要的诠释，是我重新上了一个台阶后的叙述。在此之前，我也曾下笔写了十几年的笔记，并整理成书，自我感觉还可以，与人交流也恰适，很大众化的。但隐隐觉得有点与《太极经》不合节律，与《道德经》不相符合。因为，太极的定位始终被阴阳纠缠着，走不出阴阳的迷魂。说白了，太极真有点四不象，阴阳则成了主导、成了总纲，无形中步入了阴阳之流的后尘，成了阴阳文化的俘虏。困惑多时，不得要领，偶读《太极神数》，太极一二三基本定位有了着落，顿觉茅塞大开。太极学为什么要以阴阳为纲，岂不是挂羊头买狗肉，自欺欺人。于是我将全部文稿付之一炬，重整精神，另开新篇，慢慢才调整到以人身太极为中心，以哲学太极的一二三为基础，论太极就论太极本体、本身、体系、系统。要以古人对太极的应用为典范，领会精神，吸收精髓，不去照搬古人的阴阳五行，不再绕阴阳的大弯子，去粗取精，去伪存真，直奔主题，从本体到功能、到实质，有一二三就够了。不过，这样也还很使一部分人不能认可，特别是哪些搞阴阳文化的人，他们离了阴阳就象丢了魂一样，视太极本身而不见，玩阴阳则得心应手。当然，这是各有用心，别有用意，也有用处，只是他们会把丢掉阴阳的太极学看作异类。