大家好，这里是小播读书，今天让我们继续共读《中国哲学简史》，今天要带大家了解的是：中国人的文化自信和天下一统的观念。
虽然我国是到公元前221年秦始皇才统一了中国，但中国人对于“统一”的夙愿由来已久。在孟子的《孟子》一书中记载：梁惠王问孟子：天下恶乎定？孟子回答说：定于一。梁惠王又问：孰能一之？ 孟子回答说：不嗜杀人者能一之。这里的“一”其实就是“统一”的意思。这段对话清楚地表现了时代的愿望。
而这里的统一并非只中国的统一，而是世界的统一，而这里的统一也并非只是疆域的统一，还包括思想和文化上的统一。在古代，我们经常听到“天下”的说法，比如在《大学》中也有“修身、齐家、治国、平天下”的说法。但我们很少在古文中见到有“世界”的说法，其实我国古人用天下指代了世界。同样的，古代人说“人”其实并非中国人的范畴，而是指“人类”。从孔子时代起，一般的中国人，特别是中国政治思想家，就开始考虑世界范围内的政治问题。所以秦朝的统一中国，在当时人的心目中，就好像是今天在我们心目中的统一全世界。
我国古人向来有文化自豪感。自先秦以来，中国人就非常鲜明地区分“中国”或“华夏”，与“夷狄”的区别。当然，这种区分是从文化上来强调的，不是从种族上来强调的。中国人历来的传统看法是，有三种生灵：华夏、夷狄、禽兽。华夏当然最开化，其次是夷狄，禽兽则完全未开化。
虽然在元朝，蒙古人和满人征服了中国的时候，但他们早已在很大程度上接受了中国文化。他们在政治上统治中国，中国在文化上统治他们。中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一，而蒙古人和满人并未使之明显中断或改变。所以在传统上，中国人认为，元代和清朝，只不过是中国历史上前后相继的许多朝代之中的两个朝代而已。这一点可以从官修的各朝历史看出来。
比如明朝在一定意义上代表着反元的民族革命，可是明朝官修的《元史》，把元朝看做是继承纯是中国人的宋朝正统的朝代。民国也有一部官修的《清史稿》，把清朝看做继承明朝正统的朝代。所以，就传统的观点来说，元朝、清朝和其他朝代一样都是“正统”的。
很多人说中国人缺乏民族主义，其实是因为我们惯于从天下即世界的范围看问题。秦朝统一以后的两千多年，中国人一直在一个天下一个政府之下生活，只有若干短暂的时期是例外，大家都认为这些例外不是正常情况。因此中国人已经习惯于有一个中央集权的机构，保持天下太平，即世界和平。
我国古代一直以来都保持着高度的文化自信，但在佛教传入中国以后，很多人开始意识到除了中华文明以为，还有另外一个文明存在，不过我国古人对印度人有两种态度。反对佛教的中国人相信印度人不过是另一种夷狄。信仰佛教的中国人则认为印度是“西方净土”。他们对印度的称赞，是作为超世间的世界来称赞。所以佛教的输入，尽管对中国人的生活产生巨大影响，也并没有改变中国人自以为是人世间唯一的文明人的信念。
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