谈到黄宗羲，可能大家印象中会想到历史课本，因为这个是在大家的普遍教育里面都能够学到。说他写了一本书叫《明夷待访录》。
刚好我学习文选的时候，就发现这里有里面的选篇叫做《原臣》这篇文章。原就是一个动词，是推其本原的意思，臣就是为臣的道理。原臣的题目名就叫做从根本上推论关于臣的道理。
作者论述了君臣民三者之间的关系，认为君王应该是为万民治理天下的，而臣子也应该是为万民而不是为君王一个人的，这里就是是国家为家天下的封建专制制度的一种极大的否定。
但同时我们也要看到作者对于国家是阶级统治的工具，对于君、臣和百姓之间的阶级对立还是没有看到，也就是说没有根本上认识到这个问题。因为它是处于一个封建专制，明朝是封建专制还比较强化的一个阶段，他不可能根本上认识到君臣和百姓之间有一个非常明显，根本不可跨越的阶级对立。
也就是说他的这篇文章有缺陷，对封建君主专制制度提出了尖锐的批评，有一些民主的思想的主张，但并不完全。我比较喜欢里面的这一句话：“盍天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”
这句话的字面意思非常简单，一看就能看懂。就是说天下的治理或扰乱不在于某一姓之人的兴亡（就是指某君主这一个姓），而在于万民的忧愁或欢乐。其实这个随便怎么翻，只要大概意思对了就行。这里我要说一下，其实百度翻译的还不如自己翻译的好，因为可能就是百度上面的一些东西吧，它就是有些杂乱了。有些未经过严格的审查，会犯一些错误。
除了那句话呢，还有就是《原臣》的末尾的那个翻译出来，还是对现代人有些启发的。如下：或许有人会说：臣下和儿子不是并称臣子的吗？答：不是。父亲和儿子气质是同一的，儿子的身体是从父亲的身体中分出来的。孝顺的儿子，虽然与父亲的身体是分开的，但却能逐渐靠近父亲的气质，时间长了父与子的气质也就完全相通了；不孝的儿子，与其父亲的身体分开后，就逐渐疏远，时间长了父与子的气质就不相似了。君与臣的概念，是由于有了天下才出现的。如果我对天下没有责任，那么我对君王来说就是陌生人。出来当国君的官，而不以天下的事情为事情，那么只是君王的奴仆和妃妾；如果以天下的事情为事情，那么就是君王的老师和朋友。虽然称为臣下，但臣下的概念不断在变化；可是父与子的关系是不会变的。
其实黄宗羲写这篇《原臣》就是有感于当时臣道沦亡才写的，就是身为人臣的人他以侍奉君王之道，顺君王之意，为君王牺牲。他不明白，身为人臣的人必须了解自己是出来做官，是为了天下万民，而不是为了君王一人或君王一个家族，这样才能够上为臣之道。
和当今时代的概念差不多，就是为了国家做事，为了自己工作，其实你要找到一个平衡点。有权利，又有义务。要为了天下万民，才能够真正的了解自己。
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