公理与婆理

一阴一阳之谓道，世上的道理都是成对出现的，比如我们说”三思后行“，又说”当断则断“；我们说“出淤泥而不染”，又说“常在河边走哪能不湿鞋”；我们说“少数服从多数”，又说“真理总是掌握在少数人手中”

越说越糊涂了，到底哪个对呢？很多人一辈子都在求个对错，却不知大好的时光都在对与错的纠缠中流逝了。

其实这不是对错的问题，常言道 “公说公有理，婆说婆有理”， 大家都知道说理解决不了问题，公与婆之间的问题最后还是靠“爱”来化解。

所以，这些看似矛盾的成对的道理，其实是一句话两面说，用两端逼近的法子，去显现背后的那个无法用言语表达的东西，比如公与婆之间的“爱”的力量。把那个不可言喻的东西存在心中，因时因地灵活运用两边的道理与世界互动，儒家把这个方法叫做“执两用中”。

兵家对这个方法最有研究，孙子说:“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也”。岳飞说“阵而后战，兵法之常 运用之妙 存乎一心”。

所以，依于公理还是婆理，是基于情境的创造性运用，罔顾情境而偏于任何一边都是“执着”，其结果要么是苦自己，要么是害他人。

在领导力课程上，常常有学员说“老师啊，应当让我的老板来参加这个培训”。我说“那你这个课就白上了”。

自己学到的东西不是来完善自己，而是来要求别人，本来还不知道如何要求别人，现在有了理论基础，相当于流氓有了文化，不是比不上课还要糟么！

一句话要两面说，比如我们对经理讲，“要聆听员工的心声，有些员工很内向的，要主动和他们谈职业发展”。而对员工的讲法就不一样了，“没有人为你的发展负责，如果你不开口，老板没有义务追着你谈”。

两面说出来的道理，才勉强完整，因为背后隐藏的道理，是只可意会，不能言传的。

佛陀常用这样的方法，来接引众生走向觉悟，比如《金刚经》上说，“如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界”；“ 如来说三十二相，即是非相，是名三十二相”。

太极生两仪，一个体生出两个用来，善用者用其中，不善用者用其偏。用其偏者又有两种，一种苛责自己，一种苛责他人。

苛责自己的人其实是藐视上天的权威，认为自己对什么都要负责，比如对他人的行为负责，对他人的情绪负责，对他人的幸福负责。庄子说“知天之所为,知人之所为者,至矣”，这是要我们秉持“尽人事而听天命”的态度。西方也有句类似的话，大意是，知道什么是自己的事，什么是别人的事，什么是老天的事，分得清这其间的区别，就是智慧了。

苛责他人的人内心藏着一个受害者，认为自己的问题是别人造成的，潜意识中把自己幸福的权力让渡给了他人，所以，苛责他人的人其实是个可怜的人。