说明：
《我也来讲讲阴符经》为笔者早期作品，原写于一个贴吧，由学生做了简单整理。本文是为初学者量身打造，内容通俗易懂，覆盖面广，是道家文化基础理论部分。道家文化分为理论、境界、心法、功夫，本文是理论部分。
张老师讲解<阴符经>之（一）
我老了，子女和同事们也不感兴趣，我不想阴符经被我带入棺材，上网才发现还有这个吧，可惜我不会电脑，在孩子的指导下，勉强能操作一下，打字也只能手写，但我还是希望有人愿意学习阴符经，学会了阴符经，虽然不能马上成仙，况且经上也没有说能够成仙，只说能够见之者昌，依我的经验体会，学了阴符经，至少能保证你已经拥有的东西不会失去，新的东西能稳步增长，眼光越来越敏锐深遂，做事越来越完满，人际关系越来越好，如果有人要听我说一说的，我先把五贼的内容讲一下，我姓张，浙江杭州人。
请先不要问我从那里学会的,如果我随便找一个去世的人说是他教的,别人也死无对证,等到一定的时候,我一定会告诉大家一个真实的答案.言归正传,学阴符经一定要看有太公鬼谷子李荃注的版本,张果注本最早出现在宋代云笈七笺,而且屡屡指斥李荃,张果既为神仙,岂会如此毁人,李荃本网上黄帝阴符经集注精校很不错,另外南怀瑾历史的经验书中也有,只是将李荃注文中'胎息无味,神仙之术百数',误印成了'胎息无神,仙味之术百数',甚憾,
五贼,那当然是指命,物,时,功,神,绝不是指五行,虽然与五行有间接的关系,这一点我在下文中会讲到,关于为什么称之为贼,我会在讲到'动其机万化安'时,连同盗,阴符,贼这三个词一起讲.对于六家注文,大家可以自己看书,我就不引用了,我先讲何为'命'也,太公注'用之以味',难点在味字上,味者,食也,吃也,当作动词,荀子.哀公'非口不能味也'.注文中'五味'当然指人们常说的五味,但在'用之以味','心之所味也亦然','胎息无味',无疑当作动词,'无味'即是不吃,即是断食辟谷也,所以'味'当解释为吃食之义.'消'者,消费消耗也,所以贼命的唯一特点就是消费天下,用的是吃,意译一下,贼命就是用吃掉来消耗天下.命者,生命也活命也,所以贼命即是指养生修身也.所以说黄帝得到了养生修身之机而白日飞升,长生不死,传说中黄帝是通过御女之术而成仙,即通过少女精气激发自身的阳气,当然,在注文中只是举例说明而已,对此术不必深究,现在大家知道了吧,贼命即养生修身,另外,大家都知道,每一个人的一生,离不开要面对自己的身体,还要面对各种各样的物体,还要面对各种各样的人,人中还有友人和敌对的人,最后还要面对自己的思想观念,这就是命,物,时,功,神也.如果能够将上述五项内容全部做好,肯定昌也.阴符经就是教导人们如何按照天道做好上述五项内容.诸位,还想不想再听我讲下去//后面四贼我没有细讲,相信大家以此类推,应该能看得懂,如有疑问,尽管提问便是,我叫张松法,浙江杭州人。
整部阴符经,总体上包括这些内容,天道是什么,如何按天道做好五贼,怎样才算做好五贼,什么才是阴符,怎样才能阴符,阴符的方法技巧是什么,阴符之后的结果又是咋样.我常说,不懂阴符经,别想看懂老子,不懂老子根本别想看懂周易,明代云居戒禅师曾经感叹'太公阴符之书不可窥也,此言摘自南怀瑾之禅海蠡测,判断一个人是否看懂阴符经老子周易,首先看他对经文的解释是否连贯通顺,能用一个道理一个原则一个套路来从头到尾解说清楚,而不是东说一点西说一点,前后无法连接,对字词含义的解释是否符合主流,而不是强作冷僻,最重要的就是能在生活中用得上,并能够在运用中尝到甜头,而不是学不学一个样,对生活没有半点作用//对于第一点,最好的试金石莫过于周易系辞下篇中的'十二盖取',谁能够用一个原理来解说为什么是'盖取诸离''盖取诸睽'等等,如果一本书不能用一个套路来解释'十二盖取',那你完全可以把这本书当废纸卖了,因为写书之人自己也不懂.记得北大金景芳教授还认为'十二盖取'是后人所加,并在他写的周易中还删掉了'十二盖取'这一段,然则马王堆帛书中也有'十二盖取',真是冤枉.大家可能都看过南怀瑾的易经系传别讲,'其实他也没有把'十二盖取'的来龙去脉说清楚.当然南怀瑾大师在佛法上的修为己经开悟,我是相信他已经开悟证得正果,但南大师自己也讲过'得了根本智,差别智也还是要学的',啰嗦了很多,我的意思还是想说,要解释一本书,总得要前后连贯才是//
顺便再讲一下为什么'天有五贼',而不是人有五贼,因为前面我所讲的人要面对的五个方面的内容,是老天注定了要人们面对的,不是人们想面对就面对,不想面对就可以逃避的,是老天必须要让人去面对的.既然是老天要让人面对的,那么老天肯定也有让人去正确面对的方法,如果人们能够找到正确面对五项内容的方法,并能够这样去做,这就是'见之者昌',这便是做好五贼,这就可以'合诸侯''霸南越',这也就是'符'.至于为什么是阴符,而不是阳符,且听下一堂课讲解//西湖小学堂第一次开课，一个课时的讲课到此结束//
(未完待继…………)
揭开道学文化神秘面纱-------
张老师讲解<阴符经>之（二）
西湖小学堂继续开课，今天再讲五贼。各位悟性都很好。甚幸。
贼物就是用利用的方法来救急天下，面对物体唯一要做的就是利用它为人们带来利益，“以一急天下，用之以利”也。急者，救急也，急难救困之急也。所以贼物相当于生产技术也。贼时就是用反过来的方法来取信天下，迫使对方反方向，面对还不是真正敌人的人，唯一要做的就是让对方改变方向，成为自己的友人，为人们带来信服，“以一信天下，用之以反”也，贼时相当于政治外交也。时者，时髦，时机，入时之时也，也是背时之时也。贼功就是用怨恨仇恨的方法来施恩于天下，在面对敌人时，唯一要做的就是用同仇敌忾的方法来消灭敌人，消灭敌人即是给天下人带来恩惠，“以一恩天下，用之以怨”也，贼功相当于军事战争也。贼神就是用由小变大从弱变强的思想理念来验证天下，使得天下也能够变大变强，面对自己的思想意识，唯一要做的就是用自己不断变聪明变强大的脑子，在社会实践中取得成功，“以一验天下，用之以小大”也，大当作动词。贼神相当于思想智慧也。
所以，黄帝得养生修身之机，成了仙。成汤武王得到了思想意识上的智慧，打败了强大的桀纣。管仲得到了政治外交上别国对他的信服，收服了诸侯而称霸。范蠡得到了生产发展的强盛国力，从而使越国成为五霸之一。张良凭得到了军事才能，打败了楚霸王项羽，从而奠定了西汉盛世的基础。
其实，“五贼”概念在经中绝对算不上重要，只不过将人们的生活内容作了一个很科学的总结，我们每一个人的一生也就是处理好身体，处理好物体，处理好人与人的关系，人的关系又分为友人敌人，再加上处理好自己的思想意识，如此而已。亚伯拉罕马斯洛将人们的所有需求作了一个很科学的分类总结，有些版本加上第六条最高精神需求，有些不加，只到第五条自我实现需求为止。“五贼”与马斯洛的归纳总结的目的和方法不同，不必强行将它们一一对应，当然，人们的需求毕竟要通过“五贼”这些具体的生活内容来满足，这表示它们也有一定的联系。
下面简单讲一下五行，以及大家在学行时一定要注意到但一般人往往忽略的一个重要问题。五行最早正式出现在《尚书》，此后《国语郑语》中也有提及，这大家都知道，讲得较多的恐怕还是《黄帝内经》。五行乃是古人对时间上一天的日出日落，一年四季变换，空间上东西南北，根据它们之间具有的共通特性，从而概括为五行。比如南方和夏天和中午都属于热，因而将之归纳为“火”，北方和冬天和子夜都属于阴冷，因而将之归纳为“水”，“木”“金”以此类推，这一点大家肯定早己知道，或者说，五行是最原始朴素的统一了时间和空间的相对论理论，是古人对天地万物及其运行规律的归纳和总结。请注意！哲学走的是归纳和总结的思路，并不是具体学科，走的是区别分类越分越细的思路，这一点非常重要，千万不要用研究具体学科的思维方式来思考哲学上的问题！思考象阴符经这样的哲学问题，一定一定要用高度抽象归纳总结的思维方式！
但这并不是五行的重点，五行的重点是对土的理解。其实方位东西南北中的“中”，季节春夏秋冬中的“长夏”，俱是有名无实，本身就是一个抽象概念，相对于“木火金水”有具体的对应，“土”又多了一层抽象，是不是？有些书上还提出“土旺四季”，并把“四季”理解成每个季度的最后第三个月，取“伯仲叔季”的“季”为最未最小之义。其实，这个理解是不对的。“土旺四季”就是指一年四季“土”都是旺的。
你看，春夏秋冬是在地上循环运行，东西南北还离不开大地，无论是春生夏长还是秋杀冬藏，都是在“旺土”上完成。所以“土”承载着其他四行。故古书上有“土载四行”“万物土中生，万物土中灭”“土为万物之母”之说（见《中医基础理论》上海科学技术出版社）。一般人总是将“土”看成是独立的，殊不知“土”这一行乃是承载四行的。所以，“贼神”也是承载着其他“四贼”的，“命物时功”乃是在“贼神”的指导支配下进行。
所以，鬼谷子曰：天之五贼，莫若贼神————。同时请大家不妨再参考一下佛学中的“六根”概念，“眼耳鼻舌”也是依附在“身根”之上，“身根”也是承载着“眼耳鼻舌”。
再啰嗦几句，四时中“春生夏长秋杀冬藏”，也有称之为“秋收”的。千万注意，“秋杀”乃是针对人或农作物自身而言，秋天万物凋零。“秋收”乃是针对下一代或果实而言，秋天是一个丰收的季节。所谓“多事之秋”也，这一点在运用时是有严格区别的，千万要注意！
大家听了我论五行和“五贼”，也没有必要强行将之一一对应，因为毫不影响在生活中运用，如果勉强对应的话，“贼命”对应“木”，出生么，“贼物”对应“火”，长大长成么，“贼功”对应“金”，肃杀么，“贼时”对应“水”，越藏越多么，“贼神”对应“土”，承载着其他四贼么，但这种对应并无实际意义，可有可无。以上说了这么多，主要是想说明“莫若贼神”！！！！至关要紧。同时兑现前面的承诺，说明一下“五贼”和五行之间的间接关系。
言归正传，明白了“五贼”，那么经文中从开头至“万化生乎身”这一句，至少从字面上大家肯定能读懂。我接着往下讲，“天性人也”就是老天的特性是有了人类，“人心机也”就是人的特性是人有一颗心，而且人心具有心思，机者，机关机巧心机也，可上可下可左可右。正因为天有了人，人有了心，心有心机，所以人的心机心思必须按天道而定！这一句是顺着经文第一句话而说的。
那么，为什么一定要按天道而行呢？如果老天发生了坏的变化，日月星辰也必定会跟着变坏；如果大地发生了坏的变化，各种动植物也会跟着糟糕；如果人类发生了坏的变化，那反过来也会影响天地，造成破坏颠倒。只有人类合着老天一起变化，以老天的天道作为人类变化的依据和基础，才能真正做好“五贼”。这一句也是顺着“立天之道，以定人也”这句话而来。但是，“性有巧拙”就是说人的心思心机有巧有拙，有健康也有不健康，而且隐藏在内心深处，很深，表示人的心思心机是会隐藏得很深的，“可以伏藏”也。
西湖小学堂第二课时授课到处结束，希望大家能就经文本身内容提出问题。
(未完待继…………)
揭开道学文化神秘面纱-------
张老师讲解<阴符经>之（三）
我现在只是对经文作了讲述,还有大量的注文没来得及讲,仅仅是对"五贼"的注文作初步的讲解,因为"五贼"慨念确实较难理解,包括清代悟元子刘一明在内,也把"五贼"解说成五行.所以我不得不将"五贼"的注文讲得较多.大家如果是希望将<<阴符经>>运用于现实生活,那么只学经文也足够了.如果想从学术上研究中国传统文化的,那必须要仔细的好好的钻研注文.
还有,如果真有人希望学会<<阴符经>>,那一定要好好学,诚心问,学问学问么!?如果还有人希望深造的,那么还有楚简本,西汉竹书本,马王堆帛书甲本和乙本,现代通行本的<<老子>>,还有楚竹书本,马王堆帛书本,现代通行本的<<周易>>,还有二千年来已经失传了的,当代新出土的楚简本,马王堆帛书本的<<五行>>(此<五行>非金朩水火土之五行也).当然,如果还有兴趣和心力的话,还有马王堆帛书本的<<黄帝四经>>,乃至于佛学修证.我都可以教愿意教!!!
真怕这些异常珍贵的文化财富随我一起进入火葬场被一把火烧掉!!!
我们继续讲经文，关于“九窍之邪”这一句是比较难理解的，所以必须参看太公和李荃的注文，我们先来了解“三要”，“三要者，耳.目.口也。”太公注文接下来的意思是说，耳朵是可以听见的，但也会闭塞，眼睛是可以看见的，但也会迷糊，嘴巴是可以说辩的，但也会不言。如果耳目口封闭之后，即使有兴师动众的事情发生，大家也会不闻不语。所以，这耳目口三要是很奇特的，可以动也可以静。李荃注文是说，挡住了眼睛不见泰山，塞住了耳朵不闻打雷，僵住了嘴巴不能说话，也是说明耳目口可以动也可以静。
下面这句“九窍皆邪不足以察机变”就要认真研究了，关键是“邪”字，很多人理解为不正邪恶，当然这也是受了下文中“祸”“奸”字的影响。但这样理解就变成了：九窍全部邪恶不足以觉察到机变。而经文的意思也变成了：九窍的邪恶在于耳目口三要，可以动也可以静。这显然不通。
“邪”的正确理解应该是语气词，在上古语法是有这样的句式的。所以，李荃注文的意思就是：九窍齐全了不足以觉察到机变，表示藏得深。经文的意思就是：九窍的最重要的三个是耳目口，可以动也可以静。
九窍当然是指人的九窍，是与外界出入的通道，也是接收内外信息的渠道，指人的感觉器官。大家也可以参考佛学中的“六根六尘”之说。所以，李荃的注文是说，人的感觉器官齐全了也不足以觉察到那个伏藏得很深的人心的机变，人心具有“神.心.志”三个功能。心机还未发动时，“神”已经伴随了；心机即将形成时，“心”已经在图谋思考它了；心机已经在实施时，“志”也同时在作出判断。所以当这个有巧有拙的心机发动时，如同随着巨大的阳能随波翻腾，五岳镇不住，四海拦不住。当这个心机潜伏时，是同阴能同一个德性，聪明人也用不上智慧，最深入的探究也无法捉摸到，天地都拿它没办法，何况是人！关于“神心志”这三个功能的问题，大家也可以参考佛学的法相唯识学的“五遍行”“五别境”之说。
综合太公李荃的注文我们已经知道，他们是拿“耳目口”可以动也可以静来说明那个有巧有拙的心思心机，伏藏得很深，安静时天地莫测，发动时惊天动地。如同木头中藏有火性，平时看不见，一旦发动了烧起来，就把木头自己烧毁了。如同国内隐藏着奸人，平时看不出，一旦发动了生起事来，就把自己国家搞溃了。这当然是指心机中拙的一面发动，如果是巧的一面发动，那当然是万民之福，求之不得也。知道了这个道理而修行，就是圣人。
在这里需要注意的是：很多人将“火生于木”又联系到五行上去了，真是要命，明显是跟“奸生于国”对应的句子，干嘛非要拿五行生克来套？难道看到了“火”“木”“生”“克”这四个字，就非要套上五行生克吗？
关于阴符经的上篇，算是讲完了，其实是不应该分篇的，本来经文是一个整体。说破了一钱不值，无非是讲：老天安排人们要做好五个方面的事情，人的心思必须合着老天来，但是人的心思有好有坏，还藏得很深，而且可以安静也可以发动，我们要避免不好的心思发动！说穿了，阴符经的所谓上篇就这几句话！！！
接下来的内容就是天道究竟是什么？如何看见他？如果做到按天道做人从而始终只让巧的心思发动？等等。千万注意！真正的天道绝不是绝不是阴阳五行四季运行那么简单！相差何止恒河沙数个的十万八千里。如果认为阴阳五行四季运行春生秋杀就是天道并依此修行，无异于希望用脚走路去月球！！！！！
西湖小学堂第三课时授课到此结束。
(未完待继…………)
揭开道学文化神秘面纱-------
张老师讲解<阴符经>之（四）
下面继续开讲，“天生天杀”这四个字，乃是本经的第一个重中之重，第二个乃是“心生于物死于物”这一句，本经只有这二个重中之重，今天先讲第一个。我敢说，若不是真对中国上古文化有透彻了解之人，任凭他学者专家教授大师，乃至所谓的宗师也罢，休想真正理解这四个字。前面一个“五贼”有这么注文，古往今来，有那一个人能如同我一样解说？？？何况这四个字只有张良一个人的三十个字的注文，岂不难死天下人？说到难题，我有成千上百个道学儒学佛学基督教神学，乃至如《存在的勇气》这样的问题，随便一个恐怕要问死一大片。
清悟元子刘一明认为“天生天杀”就是春生夏长秋敛冬藏，四时成序，周而复始。其他人也大同小异。我前面讲过，千万不要纠缠在阴阳五行四时运行上！我要说的是，请听好了，这阴阳五行是为了什么而存在的？这四时运行的目的又是什么？或者说这地球上为什么要有春夏秋冬和日出日落？曾经有人认为苹果落地即是天道，肤浅得让我没话说。我倒要问，促使苹果落地的那个万有引力是为了什么而存在的？或者再问，这地球月球自转公转的目的又是什么？
我们的眼光不要只看到这些现象，能不能请大家透过这些现象，更往前一步更往深处来思考和回答上述问题！其实，上述这么多问题即是一个问题，一个能回答则都能回答。
只有能回答上述问题才算是领悟到了一点天道，否则一切免谈。
再提示一下，好多次我跟一群现在的美女和当初的美女一起闲聊，她们说：“美女不要老那该多好”。我说，我们不老不死的话，那小孩子怎么办？再提示一下，大道无形，潜兮默兮，所以一定要透过有形的东西，去探摸它后面那个看不到摸不到却可以领悟到的那个东西。对于领悟力强的网友，这可是发挥你的领悟力的好机会噢！！！
今天暂且先提出问题，希望大家能踊跃回答，答不好没有关系。只要一个人的回答能沾上点边，我继续讲下去。
希望有人能回答，我下次继续讲第四课时。
阴符经的上篇最后讲到，要避免不好的心机发动，所以接下来的中篇就是讲述这样才能不让不好的心机发动，那当然是要按天道来做人做事，才能只让好的心机发动。那么天道又是什么样的呢？所以接下来的中篇内容就是讲述天道是什么的！其实，天道并不神秘，说破了真的是一钱不值。这个天道的概念在中国上古是个很流行的普遍概念，就如同今天的“发展经济”一样。中国上古儒道本是一家，都称之为道。《尚书.大禹谟》中的道与《阴符经》中的道一摸一样.我绝不故弄玄虚.
我再提示一下,我们读的这<阴符经>,之所以叫"阴符",而不是其他,就是因为这个"道"隐藏在具体现象的背后,看不到模不着,"恍兮惚兮","窈兮冥兮".我们要去按照这个隐秘的"道"来做人做事,故尔称之为"阴符",阴符者,暗合也!你们在自己的帖子里不是也讲过了:"阴者,暗也,默也.符者,契也,两两相合也".正因为"道"躲藏在亊物的背后,所以才叫"阴符".
写到这里,我哭了,忍不住老泪纵横,可怜我一心想教会大家<阴符经>,却在这个吧里找不到一个真心要学的人,可怜我偌大年纪,经常深更半夜,虽不会电脑打字,却硬靠手写才不厌其烦地写了这么多,连哄带骗,连吹带诱,如猴子耍戏一般,希望真有人愿意学会.
本来我在社会上也有学生若干,本来是根本不想在网上讲<阴符经>,挡不住学生们劝说,说网上吧内有多少帖子在提问,有多少人要学,我是搜索了之后,才决定在吧内开课.但愿我不会失望着离开<阴符经>吧!
(未完待继…………)
揭开道学文化神秘面纱-------
张老师讲解<阴符经>之（五）
今天继续讲第四课时的内容。大家肯定也知道欧洲中世纪有位伟大的哲学家神学家托马斯.阿奎那，曾被欧美某一权威机构评为从古代到二十世纪未最影响人类的十大伟大思想家之一，这十个人之中也有我们中国人熟知的孔子和马克思。你们大家都知道，当今欧美发达的经济科技军事和政治体制，所有这些西方文明，皆来自于整个西方文化，而西方文化的二大基石即是古希腊的哲学思辩和古希伯来的上帝信仰，托马斯就是很好的把这二大文化融汇成了一个整体。对于西方文化来说，托马斯可称得上前无古人后无来者的宗师级人物，更有人称之为圣托马斯.阿奎那。
托马斯的理论内容很多，今天简单讲述一下托马斯主义中关于上帝存在的证明。
托马斯列出了五条思路证明上帝是存在的。1.第一推动力。2.事物有第一因。3.事物存在必然性。4.思想道德的层次。5.世界的有秩性。比如说，我们在一个公园里看到一个非常漂亮的花圃，我们就能想到，最早的时候，这里只是荒地，势必有一股力量，移去了杂草平整了土地种上了花，那么最初推动这件事情进行的力量，即是第一推动力。我们还能想到，为什么这里要建造花圃呢，这最初的原因，即是第一因。我们还能想到，花圃为什么要建造在这里而不是别处，这里为什么是花圃而不是羊圈，这就是必然性。
继续往下讲，我们还能想到，这个花圃也许有人的设计还要好，也许有人设计得更好，总有一个最好最高的存在，作为道德层次，肯定也有一个最善最高的存在。我们还能想到，这个花圃如此漂亮，有条有理，肯定是有园丁在管理它，如果没有园丁，则花圃不会如此有秩。托马斯通过第一推动，第一因，必然性，最高道德，世界的有秩性来证明的确有上帝存在。今天的神学家在证明上帝存在的理论，还没有超出托马斯的。即便是新托马斯主义，也借用了古希腊亚里士多德的形式和质料的概念，唉，孩子回家了，电脑又要让人了。没办法。
今天继续，新托马斯主义利用形式和质料这二个慨念强调：任何物体皆由形式和质料组成，形式是主动的，现实的，是自己独立存在的，是一切事物存在的第一动力和最终原因。而质料是被动的，是潜在的，是无规律的，是一种非存在。正是由于有了形式，才出现我们所接触到的质料。关键是，质料由潜在性到现象存在，不能由质料本身实现，质料需要形式作为原则而得以实现其存在，所以它注定是被创造的。这里的形式和质料，相当于中国“形而上”和“形而下”概念。用来说明，人类万物不能由自己来实现自己的存在，必须由上帝来创造。新托马斯主义还认为，科学是一个不断地发现上帝的过程，科学和宗教在彼此的合作中证明并揭示上帝。
托马斯主义用理性思辨来证明上帝存在，从而奠定了西方文明的基础，其贡献至今也无人超越，近当代的学者充其量只是在原有框架上添加一些内容而已。顺便再说二点，1.托马斯成功地将宗教和理性思辨融合在了一起，新托马斯主义试图将宗教和科学融合在一起，但仍有很长的路要走。2.西方在反抗中世纪教会统治的斗争中，也抛弃了信仰，存在主义的兴起，高唱“上帝死了”,"存在先于本质","存在即合理",从思想上导致于二战的发生,海德格尔曾为希特勒服务,萨特曾来中国戴上"红卫兵"红袖章登上天安门,成为存在主义抹不去的污点.西方在反思中认识到信仰绝不能抛弃,人类必须回到信仰中来,(如马克斯.韦伯的<新教伦理与资本主义>),于是当代又出现一批学者,试图将存在主义和宗教融合在一起,其代表人物当是保罗.蒂利希的<存在的勇气>,此书曾被誉为是西方哲学思想的巅峰之作,看了此书则不必看其他西方哲学书.当然这显然是夸张了.
我们需要关注的是,无论是新旧托马斯主义还是蒂利希"存在本身的存在"这个概念的提出,无一不是利用了"由结果推原因"这个模式!!!
关于托马斯及新托马斯主义,还有存在主义及<存在的勇气>,网上应该都有,请大家自己查一下.从结果推原因,绝对是一个科学的方法,古印度因明学也有"见烟而知火"的逻辑推理.所以<阴符经>也是利用了这一古今人类通用的推理模式来描述天道.
以基要主义为代表的主流基督教认为,上帝是一个有感情的,有博爱的,能赦免人的,还能够"道成肉身"化身为耶稣的神,显然,托马斯主义用理性思辨所推理出的上帝,是无法拥有以上神格的!这一点是无论多少神学家绞尽脑汁也无法自圆其说的终极难题.
以<阴符经>为代表的中国上古文化,对天道的认识是这样的,这也是我要讲的重点,也是前面诸多问题的答案.
为什么一棵树只要有了适当的土水光肥就能自己长大,树的长大既不是有人把它拉大,也不是有人把它吹大撑大,人所做的仅是培土浇水施肥而已.人所做的好像与树的长大毫不相干,但树却由此而长大.所以中国上古文化认为,在天地宇宙的背后,始终有一股生生不息的力量存在.是这股生生不息的力量,我简称它为生力,是这股生力促使了树的生长.是生力让我们人通过饮食慢慢长大,是生力让你通过一次双方情愿的买卖而挣了钱.天地日月的运行,既是生力作用的结果,也是生力作用的体现.我们人类的种种现象,当然也是生力作用的结果和体现.
植物的生长,动物的长大,人类社会的进步发展,都是这股生力推动的结果.如果我们将托马斯的五点证明套在生力上,则是相当完善的逻辑证明.生力即是第一推动力,也即是一切变化的第一因,生力的特性决定了生具有必然性,生而不是杀即是最善之道德,生力也决定了被生者必具有有秩性.日出日落,春去秋来,只是表面现象,隐藏在其背后推动这一切的,才是这股生力.而日出日落春去秋来的目的,正是为了人类的生长.促使苹果落地的万有引力的存在,也是为了人类的生长,若没有了万有引力,人类也无法生活在地球上了,还有个例子,若现在突然所有的摩擦力全部消失了,想象一下,我们的一切会成什么样子!
也许有人要说,在没有了空气水和摩擦力的地方,也许有不需要空气水和摩擦力的外星生命存在呢?那么我要说,正是这股生生不息的力量,才使得那类外星生命脱离了空气水和摩擦力而得以生存,否则那类外星生命有了空气水和摩擦力反而难以生存呢.正如人和鱼一样,生力决定了他们必须生活在各自的环境中.
可以再套用体用关系来理解一下,看不到摸不到虚无飘渺是生力的体,能够促使万物生生不息是生力的用.我们完全能够从万物生长这个结果上,逆向推断出有一股生力的存在,这股生力隐藏在事物的背后,实在是"恍兮惚兮"‘杳兮冥兮“，所以老子用大量篇幅描述这个道体。我们能够通过天地变化这些表面现象，领悟到隐藏在其背后的这股无形的生力，才算是观见了天道，我们的心思心机能够暗暗地合着这股无形生力，才是暗合，才是默契，才是阴符！！！！！！！！！才是执天之行，才是巧而不是拙，才是天生！！！！！！！如果人的心思心机逆着这股生力，即是天杀。所以张良注文讲：从心里面冒出来的心机，如天之生，如天之杀，生者自谓得其生，死者自谓得其死。所以这部经就叫《阴符经》。至于这股生力从何而来，这又是一个极深奥极深奥的问题。请容我以后有机会且我还残喘于世的话，再来细说。
诸位大德，我可是冒着泄天机遭天谴的罪泄漏此天机的，我真的是泄漏天机了，你们看，即便是老子也是讲一半留一点，不肯把话完全讲明，在讲道体时，不厌其烦讲了很多，但是在讲到生力这个道用时，语词极其含糊，恐怕若不是我来点破，没有人能够看得出来。否则二千多年来，人们在解释到《道德经》这几句话时，总是莫名其妙谬以百千万亿恒河沙数里。恳请诸位珍重之珍重之珍重之珍重之。
我在讲生力时，还有一个大疑问大问题没有讲也没有提及，不知诸位是否已经看出？我希望有人看出来并问出来。
至于如何才能阴符，如何才能暗合生力这些个问题，等待第五课时再讲。对了，苏秦就是做到了阴符，做到了巧，也即做好了贼时这项政治外交工作才得以成功的。
西湖小学堂第五课时结束。祝朋友们身体健康万事如意
(未完待继…………)
揭开道学文化神秘面纱-------
张老师讲解<阴符经>之（六）
现在时间还早，接着上次关于生力的内容，还有一个大问题。下面我自己把这个问题提出来：
既然在万事万物的背后始终有一股生生不息的力量，那么为什么还有秋天的肃杀？还有冬天的冰天雪地甚至冻死人？为什么地球上还有病毒细菌让人生病？人类为什么还有战争杀戮？人类之中为什么还会出现这么多的恶人坏人如希特勒等等？即使是同一个人，为什么有时候做好事有时候也会做坏事？一句话就是，为什么在那股生生不息的生力的作用下，还存在这么多不好的属于毁灭性的东西？
随便插一句，我有时候故意刁难那些又盲目又虔诚信仰宗教的人：既然你所信仰的天主上帝和耶稣这么仁慈博爱无处不在无所不能，那人间为什么还有这么多坏事情发生？为什么诸佛菩萨如此神通广大大慈大悲救度众生，而世上却还有那么多受苦受难之人？如果说一定要诚心信仰才能得救，那也有很多人也非常诚心信仰哀求了，却并未得救？如果说一定要达到绝对信仰，那恐怕世上无人能做到绝对信仰，这岂不是一句空话？
这二个问题虽然不能用同一个答案来回答，但也有相通之处。这个问题讲完，则第四课时结束。天快亮了，祝大家一天顺利！
接下来继续讲生力。为什么有了春生还要有秋杀？秋杀乃是把没多大用的，会影响下一次春生的东西除去。如果田地里已经割去了稻穗的稻草继续长着，那明年又怎么播种？如果春天的花朵永远不落，让果子如何长成？如果我们这些老头始终不死，那让你们年轻人怎么生活？地球又如何养得起无限增多的人类？所以秋杀冬藏乃是为了第二次的春生夏长，乃至于能继续循环。所以秋杀的目的还是为了生，还是那股生力注定了必须要有秋杀，何况伴随着秋杀的还有秋收，当然也是生力的作用。
地球上为什么会存在有毒有害的动植物和恶劣气候？我想说的是，这些不良事物的存在，至少到今天为止并没有毁灭人类，相反，人类陪伴着这些有害的东西已经发展到了今天如此文明的程度，这也反证了这些不良的有害的东西也是生力的体现！这些东西的存在，正是限制了人类的为所欲为，不按天道。如果人类为所欲为地穿衣脱衣，就会让人生病，生病的痛苦迫使人类必须按气候穿衣服。有毒有害动植物的存在，也迫使人类必须按自然界的规律来生活。总的来说，有益有用的东西诱使着人类按天道生活，有毒有害的东西迫使着人类按天道生活。而且，人类在利用有益事物方面，本在规避有害事物方面，人类的选择自由度还是比较大的，并不是动一动就碰底线。所以这些万事万物的存在都是为了人类的生，也都是生力的作用和体现。
那么地球上人类的战争是不是不属于生力呢？同理，几千年来的人类战争并没有消灭人类自己，这也从反面证明了在人类的背后，或幽冥之中确有一股生力存在。历史的经验告诉我们，每一次战争的最终结果，总是让得人心者得天下，也就是很多历史学家军事学家常说，胜利总有胜利的正确客观理由，失败总有失败的错误客观理由。也就是说，对于人类而言，战争即是除去不良分子的手段，如同秋杀一样，除去了这些不良分子，正是为了人类更好地生，战争也是生力的作用和体现。
留一个问题供大家思考，以上所说都是对于人类整体而言，那么对于某个人来说呢?如老实人张三在1946年被强迫抓壮丁参加了国民党军,淮海战役中阵亡了,那么在他身上如何体现生力呢?又比如我和你逛街,突然有人跳楼或有人醉驾,把我砸死了或撞死了,而你安然无事,那这个生力是否在我身上变成了杀力呢?
希望诸位高手能思考并回答此问题.今天累了,下一堂课继续向大家汇报.
今天继续讲生力，诸位在看帖子的时候，思想要跟着我的语言展开思维的翅膀，千万不要还停留在事物的表面上。我在讲到“隐藏在春夏秋冬的背后的那股力量”的这句话时，你们的思想也要穿透春夏秋冬，去想想其背后究竟为何物，这样既能思考问题，更能打开境界。
前面讲到，秋杀也是为了生，有毒有害的动植物也是为了人类的生，人类战争从总体上讲也是为了人类的生。这股生生不息的力量始终存在，始终作用在万事万物上。关键是！！！人们顺之则生，逆之则杀。孙中山先生曾言，世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。意思有点象。所以，人们的行为顺着生力的，当然生生不息，这就是天生。违背了生力的，就是天杀。在宇宙天地之中起作用的只有这一股生力，并无另一股杀力，更不存在生中暗含杀邪中暗含正之类的戏言。人们自己要逆生力而行，则肯定要被杀，此乃道之理也。
联系前面，巧性发动，天生也，拙性发动，天杀也。现在可以回答以前的问题，对于战争的发动者或应战者而言，为了大多数人的正义战争，天生也。为了私利而不惜损害大多数人利益的战争，天杀也。双方都为了私利而战争的，两败俱伤也天杀也。故有“得道多助失道寡助”“邪不胜正”等诸多说法。
对于个体的人来说，也是如此，顺之则生逆之则杀。需要重点说明的是，对于中国上古文化及后来分开的儒道二家而言，对于天道只能说到这里为止，也就是老百姓常说的“上天有好生之德”。至于天地从何而来？为什么会存在一股生生不息的力量？它又是从何而来?还有,有些恶人坏人做了不少缺德事却受到的惩罚很轻,甚至到死都混得不错,难道他们做缺德事也算是顺着生力?还有我说过的二人一起逛街,我死了你没事,这又如何来区分顺逆呢?这些问题在儒道二家的学识中,是难以找到答案的.当然这些问题也难倒了古往今来的西方哲学家神学家,俄国列夫.舍斯托夫根据《圣经.约伯记》写了一本《在约伯的天平上》，试图来回答“无罪受苦有罪得乐”这些问题，结果推理论说一大套，问题还是没说透，答案又仍旧回到《圣经》上，说这是上帝的旨意上帝的安排，凡夫俗子既无法了解也不需要了解，埋头听从并接受上帝所安排和给予的现实就可以了。或是就干脆听神父牧师的吧。一笑！
对于这些问题，请大家先放一放，暂且存疑吧。因为即使上述问题没答案，也不影响学习《阴符经》等中国上古文化，而且也不影响在现实生活中运用。我在此也郑重承诺，等这次三十个课时讲完以后，如果还有人希望深入研究的，我一定把上述问题全部讲清。
我们已经明白了生力，再来分析一下生力对人和物的具体作用。天地之间存在着生力，生力作用着万物，万物得以生长，故“天地万物之盗”。同时，生力在作用万物时，也肯定同时在作用着人，而人恰恰是通过获取万物以资生，吃穿住行都通过取用万物来实现，故“万物人之盗”。人类在取用万物的时候，也在养护着万物，故“人万物之盗”。说得通俗一点，天地间的生力同时作用着人和万物，但这个作用是隐秘的抽象的，不是具体的明显的，而人依靠万物得以生存，万物依靠人的养护得以繁盛，人与万物之间的互生共生是具体的明显的。这就是“三盗既宜三才既安”。
说明一下，其实，天地也是生力作用的产物，这个话题前面已经提过了。但是，中国上古及儒道二家以天地为最高极则，只管天地内的亊，不管天地之外的事。不比得古印度文化，日月还只在须弥山腰，欲界天外还有色界天和无色界天。由于心量不同，或者说宇宙观不同，故佛道二家在修身时，道家与天地相应有奇经八脉十二正经，佛家与欲界色界无色界这三界相应而有七轮三脉，如果学佛之人在通气脉之后，改用道家心法一打坐，奇经八脉的状况也能呈现，反之也是。但作为做人做事方面，能够与天地生力相应相合也就够了。
再次申明，凡在我的帖子内的一切观点理论，其知识产权都属于我本人，仼何个人或单位如要引用，必须注明出自张松法。
再说几句，贼者，暗取也。盗者，明拿也。五贼者，暗合生力，或者说阴符生力，而做好命物时功神五方面的事情也。三盗者，明显具体地取用也。
西湖小学堂第五课时讲课到此结束，祝大家早上好！
(未完待继…………)
揭开道学文化神秘面纱-------
张老师讲解<阴符经>之（七）
人盗万物,万物盗人,人和万物又盗用着天地间的生力而各自成长.这就引出了一个非常重要的概念,就是"三盗既宜三才既安",李筌注"三盗各得其宜,三才递安其任".也就是说,天地万物和人类能够如此恰当地组合在一起,这三者能够如此巧妙地合着天道这股生力,三者才得以互生共生.这句话是要我们从天地万物人这三者的相互关系中看出,这三者存在着一种恰当巧妙适宜的组合,才得以平安的生长,才是暗合着生力.(注意,这需要较高程度的哲学抽象思维能力,也就是我说的较大的思想心量,才能思考这个问题).因此,恰当适宜这个非常重要的概念,就是从这里提出的.前面我也讲过,种一棵树,只要给了它适宜的种植,适宜的土壤阳光水分肥料,树就能自个儿长大.任何事情总要做得适宜,才是暗合着生力,才是有所利益而不至于损失.
所以说,吃得适宜,身体调理健康,行为能够恰当适宜,既平安又有利.
需要注意的是,对于种树来说,人的行为似乎和树的长大没有直接关系,人只要把这些行为做好,树是自个儿长大的,并不需要人成天看着捏着.对于饮食来说,人只要合理合适地吃东西,身体也是自个儿健康的,也似乎饮食和健康是二条线似的.这就是所谓的不神奇中的神奇!!!人们只知道超能力超自然非常神奇,却不知道这些不神奇中的神奇才是最神奇的.或者说,任何人间奇迹,都是从人把事情做得恰当这些行为中产生的.
这里只是提出了恰当适宜这个概念,至于什么才算是恰当适宜,以及如何才能做到恰当适宜,则后面会有详解.
天地日月皆有运行规律，各种规律都有固定模式，任何事情，总能找到一个恰当适宜的办法，若能在生活中，每一样事情都能做到恰当适宜，你就能功成名就，你就能“神明出焉”！
如果能够领悟并做到了恰当适宜，就是掌握了“盗机”。我前面讲过，贼为暗，盗为明，则行为是明，故称为盗。明的行为做得恰当适宜，则是暗合阴符着这股生力，这股生力能够暗中让命物时功神这五者自个儿成功，故称为“五贼”也。而阴符生力这件事情，外表是看不出来的，天下“莫能见，莫能知”。那股隐藏在背后的生力，真是“莫能见，莫能知”哪！！！
盗用生力的最佳机会时机，就是把事情做得恰当适宜，那股生力就会让事情走向成功，故曰“盗机”。君子固然可以利用它成就事业。但小人想利用它谋取私利，则肯定会失败，甚至丧命。
至于为什么小人“得之轻命”，后面也会有详解。
希望大家在看我帖子时，同时对照经文和注文，更容易理解些。
再继续讲关于恰当适宜，这句话的理解是这样的。好比医生常说的“对症下药”，不在乎黄连贱，不在乎人参贵，用最恰当合适的药治好病才是硬道理。好比令狐冲的独孤九剑，不讲究用什么招，总有专攻对方破绽的一招以克敌制胜。任何事情，总能找到一个最恰当的解决办法。
需要注意的是，要想在现实生活中把每样事情都做到恰当适宜，除了要拥有这样的思想理念之外，就是千万不要让自己从前的办法方法习惯所束缚住。千万不要学会了一字长蛇阵，就每逢打仗就摆出一字长蛇阵。千万不要某一个方法用了很成功，就每次都用这个方法。千万不要因为某种观念用了习惯也对胃口，就死抱着这个观念不肯放，还不愿意多学习。千万不要千万不要给自己先帖上标签，我是基督徒，就要用基督教的方式来做人，我是内修丹道派的，就把什么文章都看成是内修性命的。如果这样子可真糟了，就是自己把自己封闭困住了。所以南怀瑾大师在有人问他信什么教时，回答说“信睡觉”。
这个恰当适宜的理念，与当代的科学技术非但不矛盾，而且必须熔为一体！科学技术越学得深，越能找到恰当适宜的方法来解决问题。认为中国传统文化与当代先进科技矛盾的说法是完全错误的，认为学了中国传统文化就不再需要先进科技的说法也是完全错误的，中国传统文化乃是指导人们更好地用好现代科技的。
可笑的是有个叫李里的长衫先生，曾经和中央台的王志办过一档节目，认为中国人就是写写字，画一些画，种种花，一无所求，这就是中国人的生活。还说这样就能让外国人明白中国人是这样生活的，以此来提高中国人的民族自信心和自尊心。当王志问李里，你的这种生活方式与现代高科技是什么关系时，李里只说了一句“可以同时并存”。什么叫“同时并存”？传统文化若不能为现代所用，还不如丢了呢？其实他根本不懂中国传统文化是什么！！！整天写字养花，坐谈“存天理灭人欲”，最终“临危一死报君王”，不被人家打死才怪，中国人岂是这个样子！！！
我希望每个中国人都能达到用最恰当适宜的方法来做事，无论是那一行那一业，都能把事情做到恰当适宜，这样，这股生力就能让我们“宇宙在乎手万化生乎身”，“圣功生焉神明出焉”，以真正实现中华民族的复兴！！！！！
至于如何才算是恰当适宜，这样才能做到恰当适宜，则且听下堂课分解。
西湖小学堂第六课时，也是《阴符经》的中篇讲课到此结束。祝大家都能把每一样事情做到恰当适宜！(未完待继…………)
揭开道学文化神秘面纱-------
张老师讲解<阴符经>之（八）
诸位大德，下午好！现在开始讲第七课时，要讲一下什么才算是恰当适宜这个问题。很早以前我是把这个问题放在第六课时，后来发现还是放在第七课时更好。
诸位请看，从“天地万物之盗”到“三盗既宜三才既安”的这句话，已经点出了恰当适宜的标准就是利人利己，就是我前面说的互生共生，也就是今天人们常说的“我为人人，人人为我”，也就是双赢！目的是为了大家好，即使是在军事战争中也是为了大多数人的利益，只有符合这个目标的方法方式手段，才算是恰当适宜。李筌注文“天地与万物生成，盗万物以衰老。万物与人之服御，盗人以骄奢。人与万物之上器，盗万物以毁败”。翻译成白话就是：天地给了万物以生生不息，同时盗走了万物的衰老灭绝。万物给了人以吃穿住行，同时盗走了人的骄奢浪费。人给了万物以最好的培植养护，同时盗走了万物的毁败。意思是说，人和万物互相成全，又互相制约，不让某一方产生过分，天地也是既成全着人和万物，同时也制约着人和万物不至于过分。所以说，只有符合双赢的行为，才算是恰当适宜的行为！
大家都知道“观天之道执天之行”这句话，所以我们就要从天地万物的所作所为中领悟出道理，并用来指导人的行为，这个双赢的理念，就是人们从天地万物中领悟而得。
我以前讲过，《阴符经》如果讲破了，其实一钱不值。这些道理讲出来的话，每一个人都懂。但是，你们大家所懂得的这些道理，在你们的思想里是零星的，散乱的，不完整的，不是一整套连贯的理论体系。所以有些人，这些道理他也懂，平时也不错，但一旦有了事情，受了影响刺激，则马上情绪发作。就是因为这些道理没有形成一整套的思想理念，深入不到内心里去，根不深蒂不固，所以一碰到事情，道理就滚到一边去了，情绪私愤开始占上风。只有将这些理论用逻辑思维连贯串通起来，能够自己用理论说服自己，听到别的不完整不正确不合理的说法，既能分得清楚辨出优劣，更能够始终以心合道。这才能避免情绪私愤的冲动而做出不恰当适宜的行为来，造成自己和他人有所损伤。
我这样说，倒不是表示我做人已经很好。其实我不好的地方也还有很多很多，情绪化的地方也还有存在，我自己也是在学习进步之中。我只不过能懂得《阴符经》的这一整套理论，也多亏了这套严密精深的理论，让我在生活也受益颇多。所以我希望我们大家都能够掌握并熟练运用这套理论。
中篇的最近二句“君子得之固躬小人得之轻命”，也是强调了只有以共赢为目标的君子，在执天之行时，才能成就事业。一个自私自利的小人，如果想运用《阴符经》的原理来谋取私利，则非但不会成功，还会由此送命。
这又是为什么呢？还有，如何才能确保做到恰当适宜而达到双赢呢？这二个问题其实是同一个问题。请看下篇。
“瞽者善听聋者善视”这句话，在网友不笑红尘笑风尘的“李筌的误解”帖子中，提到的盲人调琴师，其耳朵听力极为了得，正是可以用来解说这二句话。其实这是一种客观现象，即使是一般的盲人，其听力也较常人好一些，一般的聋人，其视力也较常人好一些。李筌在注文中提到，师旷眼睛瞎了耳朵更聪，离朱耳朵聋了眼睛更明。
至于“用师十倍”“用师万倍”这二句对“师”字的理解，网友不笑红尘笑风尘也说到了。师，有几种解释。可以是军队，师傅，教师，还有拜某某为师，师从，表率，榜样的含义。但是，这位网友却忘了，“师”字还有一个最基本最主流的解释。《说文解字》：“二千五百人为师，从币，从（就是繁体字师的左偏旁，电脑打不出，注明一下）”，“众意也”。而且还指明是个会意字。段玉裁注：“师，众也，京师者，大众之称”。《康熙字典》引《尔雅.释诂》：“众也”。又引《释言》：“人也。郭注：谓人众也”。大家可以查一下《说文解字》《康熙字典》和《古汉语字典》。由此可知，“师”应当理解为众多之义，成语“兴师动众”之“师”，就是众多的意思，可不是军队师傅表率等含义。
唉，正在兴头上，上班的下班了，上学的放学了，电脑又要让人啦。
时间还早，我将《阴符经》上中二篇的内容连贯起来讲一下。
观天之道执天之行是总纲。老天注定了人必须要做好五个方面的事情，做好了才能够有成功发展。而人心会机变，所以先要认识天道，以确定人心变化的正确方向。从天地变化中得知，人合着天道行动，发展才有基础，力量也最大。人心的机变分巧拙二种，还隐藏得很深，而且还会发动。如果拙性发动了，则会祸人溃国，我们不要让拙性发动，要只让巧性发动。
在宇宙中有一股生生不息的生力，顺之则生，逆之则杀。在生力作用下，人类与万事万物之间互生共生，达到双赢。所以人的行为也必须以互生共生以双羸为目的，这样的行为称之为恰当适宜。所以说，吃得恰当身体好，行为恰当平安又发展。人们以为超自然很神奇，却不知道这才是不神奇中的神奇。日月万物都有固定规律，人们总能找到最恰当的方法来做事，从而不断取得成功。把行为做到恰当就是暗合生力，也就是抓住时机盗用了天地造化，这个理论很少有人知道，君子用来成就事业，小人用了却会丧命。
这就是阴符经上中篇的内容，所谓的真传一张纸，假传十卷书。我相信网友们自有法眼识得真伪。今天的讲课到此结束，祝大家晚饭胃口好！晚上玩得开心！
(未完待继…………)
网友评论