《易经．坤卦．文言》云：「积善之家， 必有馀庆」，易学中「善」字的内涵有哪些内容呢？首先，答案是有高中低的，不同人，受用不同答案，如仁者见仁、智者见智。
「善」的相反，就是「恶」，即「不善」，「善」与「恶」，就是易理中的「阴阳」其中一属类；阴阳化生八卦，八卦内含五行 (震巽木、离火、坤艮土、乾兑金、坎水；河图以数表述) ，而五行内藏之五德，即五常，就代表正阳、正善的气，即天地宇宙 与 人本心 、万物，本就有仁(木)、义(金) 、礼(火)、智(水) 、信(土) 的五常，五常就是「善」了。(此可观邵子先天太极图) 。五常就是佛家「五戒十善」的全同而异名相。
天主教之七德善，亦离不开此内容。 五行化于八卦而言，八卦各有「卦德」，即乾德为「健」、坤德为「厚」、震德为「动」、巽德为「入」、坎德为「险」、离德为「明」、艮德为「止」、兑德为「兑」。 乾之「健」德：即勤勉不息，智慧图远。为君位之事。(领导人) 坤之「厚」德，即忠劳谦逊，包容厚博。为臣位之事。(承令人) 震之「动」德，即勇毅果敢，实践能干。为长子位事。 巽之「入」德，即潜移默化，温柔婉顺。为长女位事。 坎之「险」德，即居安思危，慎独夕惕。为中子位事。 离之「明」德，即光明磊落，以礼待众。为中女位事。 艮之「止」德，即戒定止节，制慾塞愤。为少子位事。 兑之「悦」德，即分享布施，悦己乐人。为少女位事。 以上就是「乾坤生六子」之入于道德人伦之大义。
父母六子八位而成一家，一家齐，即八德备而五常显，欣能至此，已叫「成位乎其中矣。」 另一约义；阴阳二仪，象入乾坤，即生「元享利贞」四德，四德可千字再阐述。此亦同佛家大乘四摄法之利生大义。这就是易学中最基础的「善」字内涵，能保此，已可成人位，乃至「君子」位，天道不远。但「善」仍有再深义吗？有。
「善」之上，仍有更大之境界吗？《大学》云：「止于至善」。「至善」就是比「善」更极至。《老子》云：「上善若水」，「上善」就是比「善」更上。为什么呢？先言「至」字，甲文、篆文它就是箭矢之的所落之点，即「一」，有一即无二，即善到连阴阳、善恶都无了概念、忘了相，即连自己在行善、守善、为善都不知道，这就如佛家讲的「无分别心」、基督教云之「伊甸园」境，不见你我他之善恶了。此曰太上忘情。故《老子》以「水」作喻，水利益了万物，它不知道，它只是工作、顺著 道 与 自然 的运作去做，这就是「水几(接近) 于道」；以此心为事，即《庄子》说的「无己、无功、无名」。修此 无为心、此大功夫，就叫「圣功」，即是修道了。故知，修道殊非常人之事。
总言，儒家的道德人伦建筑好基础了，才可修道有成就，试问，今世有几多人在真正构筑善德呢？而况修道了。 故很多入道教人士、信佛、基督教人土，他们加入宗教之第一心与行为，如有强大自我、重利益、重名声、求回报，及不合五常的行为，「道」从来都不会在身边了。明乎？ 《易经》是天下之至理，能通一切宗教，不是风水术数之小道可概全。修道是心，不是形式、不是科仪、不是背书、不是研究，一切音乐文字与五观六慾所及之界都不能成就至道。很多人都学《易经》，但他们不信，只当知识，或找错门径，或不通，便迂曲地走了。 中国文化欲复兴、中国人欲改变气质、宗教欲互通，一定要学儒门的易理。学儒门的易理，先去尽风水术数之尘华，方见大道。古圣贤之道，就凭后人的孝道去尊重与复兴它，复的路正确、行之时合宜、情理得当，就叫义。仁是孝之体、义是理之用，仁义就是中国文化的核心，仁义就是阴阳，阴阳齐一，就是道。有仁义教育的文化，才有道。
梁公隼
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