别人向他请教问题，他却指着手掌说不知道，哑谜中包含着什么秘密
有人向孔子请教关于禘祭之礼的说法。孔子说：“不知道啊。知道这种礼制的人，对治理天下的事，就像摆放在这里一样吧！”他指着自己的手掌。
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!”指其掌。——《论语》八佾篇之十一
这段话应该是和前一章相连贯的。
在礼崩乐坏的春秋末期，人们只见到国君经常煞有介事地举行禘礼，却不知道它的来龙去脉，对于当初之所以要制定这种规矩繁多的礼仪的本意，几乎谁都不甚了了。孔子既然对鲁国的禘礼看不下去，想必他知道合于礼的禘祭真相究竟是什么。果然，有人来向他讨教关于禘祭之礼的说法了：“或问禘之说”，“或”，有这么一个人；“问禘之说”，请问孔老夫子，关于禘礼到底该是怎么个说法呢？这里的“说”，应该是关于“禘”的制度规定和精神实质。谁知孔子的回答竟是一个“不知道”。
那么，圣人是不是真的不知道呢？接下来听其言观其行就明白了。“‘知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!’指其掌。”孔子指着自己的手掌说，对于知道禘礼有关说法的人来讲，天下就像放在手掌上一样。“知其说者”指知道禘礼有关说法的人，后一个“其”指天下。“示”即置，放。“斯”，这里，指手掌。
天下是什么呢，就是治理天下之道。真正了解禘祭之礼的人，他懂得以礼治天下的道理，那些治国理政的大事，做起来就了如指掌或者易如反掌了。那你说孔子到底是知道还是不知道呢？很难说，孔子在此还是打了个哑谜。孔老夫子的一贯作风，就是对于他不满意、有所顾忌、不愿回答，或者确实不了解的问题，都是用“不知也”三个字打发人家的。
从上一章看来，孔子是看不顺眼鲁国那种装模作样的禘礼的，有人因此来问他这个礼，好比哪壶水不开偏要提哪壶水，孔子避之不及，根本不愿深谈，所以只能推托不知。上一章对禘礼说是“不想看”，这里干脆来个“不知道”，个中的原因只有他老人家心中明白了。
如果要猜一猜的话，也许因为鲁国是他生于斯、长于斯，并且还要继续呆下去的地方，不谤国主是他做人的一个原则；也许因为当时名分颠倒的现象，已是司空见惯，虽然种种僭越行为让孔子很不舒服，却已无力加以改变，即使说了也是于事无补；也许因为关于禘礼的问题实在太大、太重要了，它是国家的重要礼乐之一，天子以此追思先贤，振奋世人，对于如此隆重的大典之礼，孔子感到确实还有许多问题不甚明了，其奥妙之处也不容易讲清楚，三言两语根本无从说起，还要进一步作深入探究。然而，这种种“不知”的理由，却并不妨碍孔子对于禘礼本质的把握。
禘礼这个复杂的形式里面，究竟包含着什么本质呢？其核心就是报本。天地是人生之本，祖先是生命之本，从自己生命的由来，追及到父母，追及到祖先，一直追溯到三皇五帝，追溯到人之为人的根本。追根溯源的目的，就是为了不忘本。怎样表达出这个心意呢，就是要知恩图报，要报这个本，祭祀天地、祭祀祖先都是表达这一心意的特定仪式。
知恩报本思想构成了禘礼的基础，它把人与天、地、祖先的关系用一种格式化固定下来。既然如此，就必须要用最大的虔诚来履行这一仪式，要严肃、庄重、小心翼翼、一丝不苟地去完成，容不得半点歪曲和篡改。政教一体、天人合一的古代社会，通过祭祀天地和祖先，用知恩报本的思想来巩固礼制，实施教化，进而调整人际关系，调和社会矛盾，稳定统治秩序，达到治国理政的目的。
明白了这个道理，治理天下也就顺理成章了，难怪孔子要摆弄着自己的手掌，云天雾罩地说出这番话来。禘礼的精神实质，体现着以礼治天下的重要思想，这也是孔子的政治理想和追求，他一直为此而不懈努力。
拓展阅读：
【先贤精义】
孔安国：答以不知者，为鲁讳。
包咸：孔子谓或人，言知褅礼之说者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了。
《论语注疏》：此章言讳国恶之礼也。或人问孔子，褅祭之礼其说何如？孔子答言，不知褅礼之说。答以不知者，为鲁讳。讳国恶，礼也。若其说之，当云“褅之礼，序昭穆”。时鲁跻僖公，乱昭穆，说之则彰国之恶，故但言不知也。
《论语稽》：今禘礼则又于七代九代之上追本求原，祭始祖所自出。譬之树木，根大则枝茂，其高百尺，其荫之广益必百尺。王者由下溯上，能探一本之原，即由近及远，能措天下之事，故于天下如示诸掌。
真德秀：万物本乎天，人本乎祖。由父母上溯之，以至厥初得姓受氏之祖，其本一而已。故推始祖所自出而祭之，此义至深，苟知之，他何难焉。盖格先祖此诚也，格天地格民物亦此诚也。
朱子：先王报本追远之意，莫深于禘。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。……盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？
张栻：天下万事，皆有所当然者。天之所为也，苟知禘之说，则于治天下之道，如指诸掌之易明，亦曰循其理而已矣。
《中庸》：宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。又曰：郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎？
《礼记·仲尼燕居》：郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也。
《礼记·祭统》：禘者，阳之盛也；尝者，阴之盛也。故曰莫重于禘尝。古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故曰禘尝之义大矣，治国之本也，不可不知也。明其义者，君也；能其事者，臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。
孟子：武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。
钱穆：本章亦孔子平日主张以礼治天下之意。……盖礼治即仁治，即本平人心以为治。礼本乎人心，又绾神道人伦而一之，其意深远，非人人所能知。故孔子答或人曰不知，不仅为鲁讳，亦实有所难言。
《荀子》：礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无祖先，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
康有为：礼三本：天者，生之本也；祖宗，类之本也。无天，恶生？无祖，恶生？故自天而视众生，万物皆一体也；自祖而视裔孙，同类皆同气也。禘者，以祖配天，祀所出之帝太微。推天祖之心，则凡天之所生，皆当爱之；凡祖之所生，皆当亲之。三代皆出于黄帝，中国人多黄帝子孙也。以黄帝配上帝，则凡黄帝之子孙，皆吾同胞之亲也，于禘时念之，则当亲之。大地黄、白、黑、赤、棕人，各种皆自天生，而与吾分支者，皆吾同类之民也，于禘时念之，则当仁民。鸟兽、昆虫、草木，皆天所生，而与吾异形者，皆吾同气之物也，于禘时念之，则当爱物。亲亲民物，皆合为一体，其于治天下如运诸掌乎？禘之说大概如此，孔子逊言不知，盖以鲁人失礼，故不欲答之欤？
【学习参考书目】
《礼记》 《中庸》 《孟子》 《荀子》 《论语集解》 《论语注疏》 《论语集注》 《癸巳论语解》 《论语正义》 《论语新解》 《论语讲要》 《论语注》 《论语稽》 《论语会笺》
网友评论