走出自我，平和世界 ——《中国哲学简史》读书笔记（16）

本章题为《世界政治和世界哲学》，有点类似我们教学上的总结课或是复习课。本章专门讲各派哲学与外界的联系以及几派哲学的折中主义。我把这一章看成是一派哲学向另一派哲学的妥胁。

中国哲学领域在公元前3世纪后半叶出现一个强大的调和折中的趋势。《荀子·天论》中提到，哲学家的“见”和“蔽”是联在一起的。他有所见，可是常常也为其见所蔽。一个人的优点也常常是他的缺点。我想起我身上的优点就常常演变为缺点。我热爱教育，沉迷教育。在教育领域是优点。然在社会领域是缺点了。不善走动，不善交往。最近越勤于读写，就越懒于社交，很多朋友都疏远了。

个人如此，社会也是如此。春秋战国时期盛行“礼”。“礼”就是当时的“国际法”。但有些礼适用于和平时期，有些礼适用于战争时期。著名的宋楚“泓水之战”，古板的宋襄公就是把和平时期的“礼”用于战争时期，导致惨败。教育也是如此，教无定法，有些教法适用于优等生，有些教法适用于后进生。如果用一套教法打遍天下，则一定是行不通的。

走出自我，平和世界 ——《中国哲学简史》读书笔记（16）

冯友兰先生在书中解释说《大学》的三纲领：“明明德”“亲民”“止于至善”实为一个纲领，即：“明明德”。“亲民”是方法，“止于至善”是目标。“八条目”中八条“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，其实只是一条目，就是“修身”“格物、致知、诚意、正心”都是“修身”的道路和手段。“齐家、治国、平天下”则是“修身”的目的。这一分析令我大开脑洞。凡事都有一个中心，就如我们教育必须弄清楚，何为手段，何为目的。现在很多人把手段当成目的，而忽略“立德树人”这一目的，是教育的一大悲伤。

迷于自我的陋见，就常常看不见世界。愿我们能走出自我，平和世界