极微分有无，应审谛思察，
引不成为证，义终不可成。
极微的方分是有抑或无，应该详细思维观察，所以引用的极微不能成为瓶有自性的证据，所立的瓶是现量境之自性义始终不可能成立。
有些人认为，瓶子等一定会有根识现量缘执的自性相，因为不管如何分析，瓶子等法依然会实有存在其最细微的组成部分即极微或云无分微尘，由极微实有故，瓶子也实有不虚，故眼等根识一定可以现量见到。对这种能立的极微，若加以观察，实际中也不可能成立。所谓的极微，它究竟有无方分？若有前后等方分，则不能称之为极微，依靠这样有方分的微尘和合成瓶子，也不能成立瓶子真实有自相。若它无有任何方分，则成完全无有，如是瓶子的本性也成无有，既然无有，又如何成立瓶子有自性相，可以成为根识的现量见境呢？所以想用极微作能立因，而成立瓶为现量境之自性相的所立，若对极微是否有方分加以观察，其能立、所立二者均不成立。
问曰：瓶子的整体虽然不是眼识的现量境，但是瓶色是现量境，依此类推即可现量成立瓶有自性。 即唯于瓶色，亦非现见性， ...
一切成分色，复成为有分， 故言说文字，此中亦非有。 一切色法在观察之下，都观待其有分（整体）而成为支分色（支分），...
问曰：色处是实有，因为因色——四大种实有故。 如离于色外，不见于色因， 若如是二体，何故眼不取。 如果离开色法以外...
极微分有无，应审谛思察， 引不成为证，义终不可成。 极微的方分是有抑或无，应该详细思维观察，所以引用的极微不能成为...
问曰：由显色形色所组成的瓶子，是眼识现量所见，所以瓶子应该是有自相之法。 离显色有形，云何取形色， 即显取显色，何...
问曰：瓶与其色非是异体，而是一体法，所以由于见色，即见瓶的一切部分。 若由见色故，便言见一切， 由不见余故，色应名...
见地名为坚，是身根所取， 以是唯触中，乃可说名地。 现见地大名为坚性，是身根所取境；因此只有在触觉范围中，才可以说...
问曰：现见色等境有自性，因为有能缘色等境的眼等诸根。 眼等皆大造，何眼见非余， 故业果难思，牟尼真实说。 眼等诸根...
审观诸法时，无一体实有， 无体既非有，多体亦应无。 仔细观察诸法时，任何法无有实有一体存在，既然不存实有的一体，实...
问曰：薪是坚等体性，而非暖性，但由火的燃烧使它成为暖，所以薪是所烧，火是能烧。 余暖杂成故，如何不成火， 若余不成...
本文标题：中观四百论58
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