2024-5-10 二百〇七课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
8.20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”
孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
语音整理
孔子认为治国安邦的关键在于人才。他不仅重视教育来培养人才，也重视推举人才，但是人才是十分难得的。有了人才，国家就可以得到治理，天下就能实现和平。而用人在贤，得人在德。在历史发展的过程中，杰出人物都发挥了巨大的作用，他们和人民群众的作用是一样的，都是不可忽视的。
在上一章，孔子对于唐尧给予了充分的肯定，而在本章又对舜和武王给予了表扬。
舜是继唐尧之后出现的一位杰出的部落联盟首领，姓姚，名重华，谥号为舜，史称虞舜。
在这里，我们要特别注意一些姓，比如姬姓、姚姓、姜姓，都有一个共同的特点，带女字旁。这些姓都是非常古老的姓，最早起源于母系氏族公社时期，所以凸显了女性的重要。
虞舜的家族并不显贵，世代都是庶人，年轻的时候曾经耕种于历山，所以《孟子》中有这样的记载，“舜发于畎亩之中”。所以他对于农牧业的生产都比较熟悉，对民间的疾苦也有着深刻的体会。
舜在位39年。他虽然作为部落联盟的首领，在民众中享有很高的名望和声誉，但是依然保持了亲民的风范，与民一起劳作，同甘共苦。
舜为政最大的特点是选贤任能，孔子对此给予了一个很高的评价，就是本章所说的“舜有臣五人而天下治”。
舜选拔和任用了哪五个人呢？一般认为是禹、稷、契、皋陶、伯益。大禹我们比较熟悉，就是治水。后稷掌管农业，播种五谷。而契是布五常之教，也就是“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”。皋陶则掌管刑狱。伯益负责山川河流。有了这五个人，舜想要做的都由他们去执行。这五个人成为舜的左膀右臂，他们各司其职，各尽其责，所以天下归心，近悦远来，天下大治。
“武王曰：予有乱臣十人”，就是到了周武王时期，人才就更多了。乱臣比较难以理解，它不是为非作歹的乱臣，而是指治乱之臣，可能在行文的时候有误，或者的是“治乱”的省略。
那这十个人指的是谁呢？一般认为是周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适、邑姜。
这里周公旦大家比较熟悉，是周武王的弟弟，也是武王去世以后，辅佐成王的辅政大臣。
召公奭也是武王的辅政大臣。周武王在位时，周公是太师，召公就为太保，一左一右共同辅佐武王。
太公望，就是姜太公。
毕公，也是周公的弟弟，在武王去世以后辅佐成王，成王去世以后又辅佐康王，在他的辅佐之下产生了“成康之治”，使西周安定了40多年没有使用过刑罚。
荣公，这是与武王同一辈分的姬姓贵族，也就是本家族的，在文王的时候就在朝廷任职，后来也辅佐武王。
太颠、闳夭、散宜生、南宫适，这四个人历史上叫“文王四友”，周文王留给武王的四个股肱之臣。
最后一位是邑姜，武王的皇后，姜太公的女儿，成王的母亲。
有了这十个人，周武王就使天下得到了稳定，不仅打败了殷商，而且使西周开创了一个长治久安的局面，所以孔子说，“才难，不其然乎？”就是说，人才太难得了，不是这样吗？通过一句反问来强化前面的观点。
“唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。”是说唐尧、禹舜和周武王这三个时期，是人才最为兴盛的时期，但是武王十个治世之臣之中，还有一个是妇女，因为妇女理内不理外，实际上也就是九个人而已。
在这一点的理解上，可能有一些争议，就是妇女算不算人才？在孔子看来邑姜作为女性，主管内廷事务，就是说武王有了一个贤内助，但是在治国理政方面还算不上一个人才。当然这里，可能是孔子出于当时的一种人才观，或者是对于女性本身有一些歧视，这一点多多少少还是客观存在的。
与之类似的观点，在后来的《阳货篇》中也出现过，“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”在《论语》里涉及到女性的只有这两章，而且这个评价都是负面的。孔子从来不论述夫妻、婆媳关系，而只谈论君臣父子。这可能是出于一种历史的偏见，当然人无完人嘛。
“三分天下有其二”，说的是周朝的都城，是在今天陕西宝鸡一带，他的疆域不断的向外延伸，而当时的商朝还存在，并且是西周的宗主国。
从当时的地理环境来看，按照九州的划分，雍州、凉州、豫州、荆州、徐州、扬州都已经归了周，而殷商仅仅占有了冀、青、兖三州。所以说，“三分天下有其二”。周文王已经拥有了天下2/3的土地和资源，但依然臣服于殷。
这里用了“服事”一词。“服”是臣服，听命于的意思。“事”就是事奉。这个事奉，不是侍奉。家庭范围内的是侍奉，而这个“事”是国家大事。所以文王保持了他的全德。势力范围尽管很大，但是并没有去推翻殷商。而到了武王的时候，商纣王暴虐无道，自绝于天下，武王是顺便取而代之。
孔子之所以致力于恢复周礼，从本质上来看，就是他对周王朝的充分的肯定和无条件的支持，所以最后有这么一句，“周之德，其可为至德也已。”在孔子看来，周文王实力强大，仍然服事殷，这是以小事大，是尊重天意民心的表现，是行人道而非霸道，所以对周德评价极高。而孔子他所生活的春秋时期，诸侯争霸，礼崩乐坏，完全凭实力说话，没有谁再去看重天意民心。所以孔子他在盛赞周德的同时，也是对当时社会的动乱有感而发。
〔按〕乱的金文字形，象上下两手在整理架子上散乱的丝。乱的本义：理丝。大概是丝难理，理不清，字义就侧重丝乱状演变成混乱义。
乱臣本是治臣，这字义反差，让人无语。治字演变相反，治本是源出泰山的小河名，好对付，对付好了，名词引申为动词治理。《说文》：“乱，治也。”
“有妇人焉，九人而已”句，是不是错简了？接在“乱臣十人”后面就好理解了。
一套班子九男一女，有没有熟悉的感觉？班子性别搭配由来已久也。
“唐虞之际，于斯为盛”，唐虞以来，周初为盛，人才最多。为何舜五人即治呢？粗放式管理也，那时所谓治世主要看老天爷赏不赏饭，人治微末之功。
“三分天下有其二，以服事殷”，此是“至德”吗？这三分天下有其二，大多虚占，或异族有待同化，或蛮荒有待发展，消化吸收过程中没有实力灭殷也。
孔子尊古是托古也，诸子作品中编的故事更多，不能信为史，而信其义。
孙中兴：（听说)文王不“翦商”是因为以天下苍生为念，因为“翦商”要死很多人。武王“伐纣”，也同样是以天下苍生为念，考虑的则是纣王的治理已经“天怒人怨”，为了人民的愿望，替天行道（有民有命），所以要伐纣。这两种说法都是以“天下苍生”为由，只是最后的选择不同。
李零：夏人起于晋南和豫西，占有天下的三分之一；商人起于其东，核心地区在冀南、豫东，也占有天下的三分之一，崛起后，并占有夏的势力范围；周人起于其西，核心地区在陕西西部，也占有天下的三分之一。周人崛起后，先从陕西西部扩展到陕西中部，再夺取夏的故地，等于以天下的三分之二包围商的核心地区，这就是所谓“三分天下有其二”。前人说是九州之地先取六州之地（郑玄），并不正确。
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