民国何以有大师？

五四运动后，傅斯年离开北大前往伦敦大学求学，寄语《新潮》社同仁：我希望同社诸君的是： (1) 切实的求学； (2) 毕业后再到国外读书去； (3) 非到三十岁不在社会服务。中国越混沌，我们越要有力学的耐心。我只承认大的方面有人类，小的方面有 “ 我 ” ，是真实的。 “ 我 ” 和人类中间的一切阶级，若家族、地方、国家等等，都是偶像。我们要为人类的缘故，培成一个 “ 真我 ” 。

这些话今日看来，仍然极具张力。

我常想，为什么是在五四前后，而非中国自先秦以来的其他任何时期，中国思想、学术、应用科技方面突然大师云集、群星璀璨，他们或开宗立派、或开疆拓土，或删繁就简、或标新立异，不仅叱咤风云于当时，而且彪炳垂名于后世。

观鸦片战争以降，肇西风东渐之始，仅少数开天眼、窥门缝者，乃有“中学为体、西学为用”之国策。真正国门洞开，实为庚子之变，中国之思想、学术研究引入了完全不同的方法，一改乾嘉汉学之研究方法，遂使各领域开辟鸿蒙，如入无人之境，自可开立门户、划分疆域。

如此，则须弄清楚庚子年前后究竟发生了什么事情，才使千年之老大帝国门户撞开。愚以为，公派留洋制度当为首功。

辛丑条约之巨额赔偿，让美国人也觉得瞠目，遂以部分设立清华并留洋基金，清政府及其后的北洋军政府、民国政府均予承认并保护其独立性，方才使优秀人才得以遴选出来，二者相合才使风云际会、大师辈出！

傅孟真所谓小“我”者，乃个人之天赋或秉性也；所谓大“人类”者，乃一切学术、思想、科技研究之本体或目的也；所谓“真我”者，乃二者之桥梁枢纽，即个人之成就也！

这个过程的鎔铸必将与现行的世俗的权力、顽固的宗教的权力、已有的科技之权力相冲突激砺，非大仁大智大勇大定力者不能为，斯可以谓之大师也！

民国何以有大师？