四、福音也见证罪
事实上，福音就是对罪最大最纯洁的见证。罪人藉着福音能找到恩惠，罪却一无所得。基督的福音一点也不纵容哪怕是最不起眼的罪。整个福音都一致宣告要叫我们 「不犯罪」（约翰一书2:1）。福音是我们主耶稣基督的生与死、计划和教义的宣告， 是完全抵挡罪的。 基督的目的确实是要拯救罪人（提摩太前书1:15）,也要定罪案（罗马书8:3）以及销毁罪（约翰一书3:8）。祂降世是为了将祂的百姓从罪恶中拯救出来；不是从遭责备和受磨难的苦痛中，而是从大而可畏的罪恶中拯救出来。祂来救赎我们脱离一切不义的行为（提多书2:14），使我们远离一切的罪孽而蒙福（使徒行传3:26）。所以，一切称呼基督为主的人都当离弃罪孽（提摩太后书2:19）。可见，基督亲口所传福音教义的总纲（被那所听见的人给我们证实了）就是悔改相信（马可福音1:15）。使徒由此概括了神全备的旨意（使徒行传20:21，27）。这两者的教义都强烈地谴责罪为恶极。圣经吩咐我们悔改，以使己罪得赦免。悔改包含许多方面。它由悲痛和羞愧、认罪和更新所组成，这一切都诉说了罪的邪恶。人必须悔改，这就表明了罪是极邪之物，并且除了神没有人能宽恕和赦罪！这赦免就证实祂是满有丰盛怜悯和爱心的神，若祂不是这样，我们的罪就不能得赦免。正如主耶稣告诉我们，医治疾病比赦罪更为容易（马太福音9:5-7）。信心也斥责罪。信心承认自己没有义和生命，因这两者惟有凭着信才可获得。世人若不悔改就不得赦免；他们要是不信就必被定罪；因一切不听从主耶稣基督福音的人必有报应临到他们身上，这些人的结局就是离开主的面、遭受永恒沉沦的刑罚 （帖撒罗尼迦后书1:8-9）。一切忽略如此巨大救恩的人都不能逃脱这极大的定罪（希伯来书2:3）。
我们若拆开福音来看，就会发现福音的每一部分都抵挡罪。福音中没有一个教义不击打罪，「因为神救人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。」 （提多书2:11-12）这福音见证旧人一切败坏的心、情欲、情感和行为，并定意要赏赐人新光和知识、新的爱和情感，以及新的生命和行为。它抵挡一切的罪，提倡一切的公义和圣洁；抵挡虚妄，提倡真理；抵挡形式主义，提倡圣灵和大能。
1. 福音教义的部分见证罪。属血气的惯于将这部分解释为对罪的宽容,并乘机滥用福音。
a. 神白白丰盛恩典的教义（罗马书5:20-21）。 保罗曾经教导，罪显多
的地方，恩典也更为显多；恩典藉公义作王使人获得永生。一些人滥用这真理作为犯罪的借口，仿佛恩典激励他们犯罪 （罗马书6:1）。然而使徒极为憎恶这邪恶的教导！难道我们因恩典丰富或为使恩典加增而应当犯罪吗？断乎不可！在人作恶，谎称作恶能以成善时，祂说他们被定罪是公义的（罗马书3:8）。 犹大也斥责那些扭曲恩典的良善而把神的恩典当作放纵情欲机会的人，称他们为不敬虔的人，就是自古命定遭受刑罚的（犹大书4节）。
b. 藉耶稣基督宝血和受死救赎的教义。 基督耶稣为我们的罪受死，一些邪恶可悲的人便作出结论: 因基督为罪而死，他们就可以在罪中而活。但祂为罪死是要我们 “向罪也当看自己是死的”（罗马书6章）。祂为我们舍了自己，为要救我们脱离一切的罪恶，洁净我们（提多书2:14）。基督的死是叫我们向罪死，向那为我们死的主活（哥林多后书5:15）。
c. 种种特权的教义抵挡罪。神已使祂的百姓显为大并赏赐他们极为尊贵的称呼，甚至就连凯撒和国王的名号与之相比也黯然失色。圣经说道，「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女！」 （约翰一书3:1）彼得也说，我们是被拣选的族类、尊贵的祭司，甚至更为尊荣的是圣洁的国度（彼得前书2:9）。 所以，我们应当戒除肉体的情欲，将那呼召我们离开黑暗进入奇妙光明中的美德宣扬出来。
d. 未来审判的教义抵挡罪。恶人对这教义嗤之以鼻（彼得后书3章），认为他们一切的罪到那日不受审，仿佛他们会永远“安然无恙”。只是所有的人必须记住，我们必因自己的所作所为而受审，所以，我们必需学习敬畏耶和华，遵守祂的诫命（传道书12:13-14）。我们的行事为人该怎样圣洁、怎样敬虔呢？ 我们当小心提防， 免得落入恶人的错谬中，总要在恩典上长进（彼得后书3:11；17-18）。
2. 福音训令的部分见证罪。这里是指福音命令和劝戒的部分。 福音对人们的命令和劝勉难道不就是要人一生的日子在公义和圣洁中事奉神吗？不就是远离恶而在基督里过圣洁的生活吗？的确，神屈尊自己是为了劝人们与祂和好，以此使他们幸福（哥林多后书5:20）。这不就表明罪既不讨神的喜悦又毁灭人吗？
3. 福音应许的部分见证罪。 神赐给了我们极大而又宝贵的应许，藉之我们得以脱离世俗的败坏并与神的性情有份（彼得后书1:4）。拥有这些应许，我们就当洁净自己，脱去肉体和灵一切的污秽。敬畏神，得以成圣（哥林多后书7:1）。良善的应许所抵挡的正是罪的邪性。
4. 福音威呵和警告的部分见证罪。 世人犯罪之前，神为要拦阻人犯罪而警告他们，也在他们犯罪之后警告他们要悔改自己的罪。不只律法，福音也以定罪威呵罪人 （马可福音16:16）。当人们犯罪时，若不悔改所行的，神必照祂的警告去行（启示录2:5，16，22；3:3）。这也见证了罪的邪性。
5. 福音实例的部分见证罪的邪性。 我们要把经上所记的例子都当作对罪的见证。圣徒和他们善行的榜样是指引我们的目标，向我们指明该逃避什么；圣经记下它们，为的是使我们不致忽略行善而犯罪（希伯来书12:1）。经上记述了一些人的劣迹，为的是叫我们警戒自己不致因邪恶的事工而犯罪（哥林多前书10:6-11）。 亚伯拉罕的信心、摩西的温和、约伯的忍耐都是我们当学习的榜样。另一方面，亚拿尼亚和撒非喇的说谎，犹大的贪婪和背道等等，记下这些丑恶乃是作为我们的警戒，使我们听到并惧怕，不去效法他们而违背神的诫命。
6. 福音论及人经历的部分见证罪。 人类出于神良善的一切经历、一切对自己诡诈而邪恶之心的认识及他们因罪所遭受的苦难都对罪作了见证。但可悲的是，尽管神在如此多的方面恩待人，许多人仍然以恶待善地回报主（申命记32:6）。我们应当悉心学习以斯拉的态度:「我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且祢刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。我们岂可再违背祢的命令呢？」要不然，我们确知，正如以斯拉指出，「祢岂不向我们发怒，将我们灭绝吗？」（以斯拉记9:13-14）。经历过神的良善又犯罪是悲哀和危险的。务必谨慎，一切蒙了光照又尝过天恩滋味的人离弃真道就不可能重新悔改 （希伯来书6:4-6）。深深地体验了对罪的痛恨之后，人应当断然撇弃那易于困扰他的罪。至此我已向你指明，若一个人不顾以上的见证而犯罪，那么这些见证必将加重那人的定罪。为了对这一部分加以总结，最后还要探讨一个对罪的见证以供思考:
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