海 棠
了解晨读活动请戳→《王路晨读晚课群晨读活动须知》
即日起，开始加入前一天晚上同学们做的晚课。何谓晚课呢？晚课是王路先生提出来的，他当时是这么说的：“晚课的难度比晨读的更大；我建议所谓晚课，就是报大家一天的所得所失，曾子所谓吾日三省吾身，把做事修心的得力处与不得力处在群里说出啦，请大家见证，就是晚课。本群提倡反躬自省，提倡践行，提倡切磋践行中的成败得失。愿大家励力精进！”
请大家按照晚课的要求来进行，尽量避免与晨读重复。
王路先生致晨读晚课群
4月22日 晚课篇
**1 睿睿 **
今天听到朋友的一句话 “有道无术，尚可求之，有术无道，止于术”，觉得说得特别好。读书，工作，爱情，修行无不如此。
现在喜欢活着的每一天，喜欢到无法形容，一切形容得出的，都不是。
2 多啦z梦
有好基友去了广西旅行，一路心心念念地发照片与我分享。真好。不过，生命中，是不是越美丽的东西越不可碰？在这烦嚣城中，仍拥有一些傻傻的，笨笨的好友，是美好的事情啊！心善性真，平安喜乐。
3 木心
在上水力学课，忍不住玩手机了，之前觉得玩玩手机，好像也没什么，突然觉得这也是欲的体现，我想到“情绪”与“心理”的区别，如果非说区别，情绪是心理的体现与反应，心理之下不就是思维思想吗？群里在聊佛，我产生一个大概的想法，宗教着重的是情绪与欲望，而非内在的心理与思想，宗教的意义在哪，能够让人感知自己的情与欲并克制，如果不知道自己的贪欲，就会像动物般的天性去追逐，放纵自己的情欲，而宗教给这些情绪欲望下了定义做出了类别，成为恪守的信仰。
4 米芽
轻易下承诺从来都不靠谱
当年还对道出此话的人怨怼不已
现在它慢慢浮出水面我才开始心服口服
是当下切实行动 坚持不懈 接近心中所愿
《南太平洋》：听BC的声音，耳朵会怀孕 。
5 梵高姑娘
《轻盈》
晦涩的云朵
轻轻散开
你转过头
把红晕埋进空气
可是你走了
突然走了
转身的时候
留下了彩虹
那是你眼里的水滴
散浸了云集
云朵总是羞怯
轻轻散开，慢慢收拢
难能触碰别离
这世间有那么多的离去
只是
眼里失去了可以挂念的倒影
海面竟也忘记如何平静
你突然走了
扎着马尾的姑娘
没有声息
6 笠
找一个偷懒的理由总是要比找一个努力的理由简单得多，至少我这种人是这样的。最近虽然强制自己不去做很多闲事，但也没有好好把心放到学习上，似乎有种无所事事的感觉。但如果不空下来又如何去学习？忙里偷闲会，忙里偷忙却是不会了。
生活不是学习，但学习却是生活，学不会怎样学习，其实就是不知道怎样生活。很久没有这种感觉，全心投入学习会很舒服，是太久的沉沦导致心已经溃乱了吗？现在的我，做不到静下心来读一本书，做不到集中精神做一份题，做不到敞开心扉说说心里话。内心最真实的一面被掩埋，最强大的动力之源被掐灭，还能做什么吗？
找不到曾经那样努力的自己，忘记了曾经那样优秀的自己，从而自甘堕落，终日虚度年华，这是莫大的悲哀啊！
所以现在要做的，就是好好看看自己，看看自己的过去，想想自己的未来。如果不想从头到尾都那么失败，就必须有所改变、觉悟和行动，不放纵自己偷懒，不带侥幸心理地过好每一天。
7 十三疯
培养一个稳定的习惯比一两次哪怕是大善心重要。
祝梓路寺助印顺利
4月23日 晨读篇
1 多啦z梦
梦的分析
弗洛伊德说：理解了梦，你就理解了神经症。确实如此，如果我们对梦的工作机制没有深入了解，大概也看不出梦的真实隐意是什么；如果我们不能通过层层防御看透我们自己真实的情感、冲突、欲望、需求和幻想，大概我们的生活也与梦没什么区别，所谓人生如梦，梦如人生。普通人看待梦，总觉得它是光怪陆离，匪夷所思，就如同他们将来访者的想法、行为、情感反应模式视为特立独行或干脆归为病态异常一样。鉴于来访者在咨询过程中常会汇报梦，所以，掌握解梦的基本原理对于我们理解来访者的潜意识冲突、现实困惑的心理涵义有极大的帮助，同样是弗洛伊德说的：梦，是通往潜意识的康庄大道。
梦的产生条件有三：一是元素，具体来说是产生梦的各种素材，可以被潜意识借用来伪装地表达欲望；二是潜意识的动机或欲望；三是自我/超我稽查功能的减弱。从这三个条件即可看出，梦与防御或神经症症状在构成机制上是如此的相近。
精神分析认为：神经症症状是本我、自我、超我各方力量妥协的结果，梦同样如此。它是一个或几个（受压抑的、不被自我/超我接受的）欲望的（伪装的、象征的、扭曲的、妥协的）满足和表达，若满足地太过直接，没有伪装，则会引起焦虑的梦。有关焦虑梦还要多说一点：焦虑梦中总是不可避免地伴有一种可体验的痛苦情感，这种情感是不被接受的，因为他受到了自我、超我的反对。所以，只有当自我的稽查作用全部或部分受到压制，不被接受的情感获得了部分的满足时，焦虑梦才会产生。稽查作用的职责就是促成梦的化装，目的是为了防止自我/超我的焦虑，防止被压抑的欲望被直接满足后，由超我引发产生的痛苦情感。这与神经症病人的症状是如此的相象！比如：一个人强迫洗手，若你强制让他不洗，他会焦虑不安；强制一个有广场恐惧症的人处于广场上，他也会焦虑不安，由此可知：一个人的症状和防御行为的产生，根本上是为了避免焦虑。
2 米芽
《西游记》 第三十一回 悟空降黄袍怪
3 有容
《霜天晓角·题采石蛾眉亭》 韩元吉
倚天绝壁。直下江千尺。天际两蛾凝黛，愁与恨、几时极。
怒潮风正急。酒醒闻塞笛。试问谪仙何处，青山外、远烟碧。
据陆游《京口唱和序》云：“隆兴二年闰十一月壬申，许昌韩无咎以新番阳（今江西鄱阳）守来省太夫人于闰（润州，镇江）。方是时，予为通判郡事，与无咎别盖逾年矣。相与道旧故部，问朋俦，览观江山，举酒相属甚乐。”此词可能是元吉在赴镇江途中经采石时作（他在镇江留六十日，次年正月即以考功郎征赴临安，故离镇江后不便再有采石之行）。《宋史·孝宗本纪》载，公元1164年（隆兴二年）旧历十月，金人分道渡淮，十一月，入楚州、濠州、滁州，宋朝震动，酝酿向金求和。这就是作此词的政治背景。
4 徐徐
徐徐 晨读
5 笠
《临江仙》 李煜
樱桃落尽春归去，蝶翻轻粉双飞。
子规啼月小楼西。
玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。
别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。
炉香闲袅凤凰儿。
空持罗带，回首恨依依
6 木心
铭 言（一）
在生活的海洋里，
应扶正船舵，
不能为顺风，
而卷入旋涡。
且把搁浅，
当作宝贵的小憩，
静看那得意的帆影，
去随浪逐波。
7 睿睿
《道德经》和诗词一二
致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
老子认为，本来状态无异于最后归宿，也就是”静”。庄子也认为最高智慧是：了解从来不曾有任何东西存在过，一切都复归于寂静这个”恒常”的道理。
如果能常常从结局看待人生，大概会有不一样的体会。如果从人离开世界的那一天来看自己的一生，就会希望这一生尽量能问心无愧，不要对不起别人，做任何事都尽本分，现在做的每一件事，在一生最后的那一天都不会后悔。如果人人都能够有这种想法，道德也许根本不是问题。
另读秦观的《望海潮》，这词意境很美。喜欢诗词很大一个原因就是，她是一门不需要解释的艺术。
《望海潮》 秦观
梅英疏淡，冰凘溶泄，东风暗换年华。
金谷俊游，铜驼巷陌，新晴细履平沙。
长记误随车。正絮翻蝶舞，芳思交加。
柳下桃蹊，乱分春色到人家。
西园夜饮鸣笳。
有华灯碍月，飞盖妨花。
兰苑未空，行人渐老，重来是事堪嗟！
烟暝酒旗斜。
但倚楼极目，时见栖鸦。
无奈归心，暗随流水到天涯。
8 睿睿爱半山
昨晚讲”有道无术”的”道”，孔子也爱讲”道”的。他说，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，意思是一个读书人，如果你有志于求道，可是你却以穿的衣服不好，以吃的食物不鲜美为羞耻，那么不值得相议论也。
他夸子路，“衣敝缊袍与狐貉者立而不耻”，是说子路心里有道，并努力在追求道。孔子认为如果心中有道，那么可以“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。这些话听似空言教训，但等你工作有了体验，就会明白里面的精妙。
《论语》还指导你交友，比如有时你交往了很多朋友，“可以言”，你可以跟他谈话，但“未可与适道”。有些人，你跟他谈话，他可以谈起来头头是道，可是他并没有纯真的兴趣喜欢道和追求道，所以你是不可能和他一起去寻道的。
如果一个人如果没有操守，品行不好，则“未可与立”。也是不行的了。
还有些人可以与适道，但他不一定可以持守住，他可能就那么几天的热情。“可以立，未可与全”，他追寻道，也可以持守住，但并不一定能保全。
凡此种种……
就是这样啊。所以，儒家不像我们印象中的那么教条，孔子是非常有智慧、会变通的一个人。
《论语》又记：
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯而行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
所以你看，儒家从孔子开始就是讲究变通的，上面“未可适道”、“未可与立”、“未可与诠”都是这个道理。
《论语》还说：“言必信，信必果，硁硁然小人哉!”这话很容易引起人疑惑，说话有信任，说出来就一定遵照执行，这难道不是一个讲信用的好人吗？为什么又会被看成小人呢？
知道了吧，儒家其实注重的是个人的品德，而不是简单的一句教条。“未可与诠”，诠，秤砣也，是对于称重量时的轻重作出调整的东西。孔子讲究变化，是一个非常聪明的并不规守某些教条的人。
整理：睿睿爱半山
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