生命的厚重(长篇哲思小说)第九十七章

生命的厚重(长篇哲思小说)第九十七章 生命的厚重(长篇哲思小说)第九十七章 生命的厚重(长篇哲思小说)第九十七章

原创/卢卢

第九十七章

喜旺与景生没有路过景生前些天还绝望到想轻生的鬼屋，也没有路过其他的几只窑。两人顺着一条比较阔广的坑流往前行。几百里方圆的原始大森林，居然还有古城门，建在地势险峻处，全用圆丢丢的鹅卵石砌成。有些地方还有宠大的坟，这些坟没有墓碑，长了大树，这些可能是血洗的百人或千人合葬的墓。树林里是长不了草的。枯叶积于地面也一尘不染，活生的树叶如洗。这时是春天了，下过一场大雪刚刚化去，若在秋季，雨水小，天高云淡时间长，踩上去，会发出嚓嚓的很有节奏感的脚步声。喜旺的脚力令景生观止。说起来，景生在外流浪了那么多年，行走方面应该练出来了，又当年轻青春，血气方刚；可人家喜旺是根据族传武学练过轻功的，母亲是能坐在关公刀上梳头被乡亲误认为菩萨显灵的女侠。武侠小说中描写的飞来飞去做不到，翻山越岭如履平地，景生还是看在眼里，叹为观止在心头。两人穿的是草鞋，喜旺将自己的山袜给了景生，给一双自己编的草鞋让景生穿上，还各备了一双草鞋带去。喜旺自己打了裹脚(可不是三寸金莲那种裹脚，是裹在腿肚上的)。所有行李由喜旺背着，他还要拿名谓太刀的大柴刀开路。他们进入原始森无须指南针，也无须做记号，顺着大坑流往上走。假如这块柴源充足，那么他们就可提前完成这次的探址。

虽是大森林，不长杂草，可有些雪压斜的小树枝，还是需要用刀砍去，方能过人。

景生看喜旺用如此沉砍炭柴用的太刀砍小树枝，不由不赞叹这“嚓”地刀落枝断的功夫。这种功夫，属七十二行行行出状元的功夫，书本上有些根本见不着，战斗杀人的神勇书上很多，而劳动状元，劳动赞歌中的“状元”功夫，非得进入这种生活圈子，方能得见，同时会以对劳动者的心动而产生如见美景般神怡起来。景生神怡了，且看出来了，力道非拿捏出一种境界、火侯，这样的小柴枝才能于柴枝纹丝不动中一刀两段；根本无其刀口入木发出的声响。他们几乎可从砍柴的声响中听出刀快与不快。震的山响的，刀已很不快。同时还能听出在砍的是什么树木。这样的小柴枝用力小枝不会断，晃动起来，第二刀是很难补出纯青效果来的；力道大了，枝断后，如劈空刀，就象出拳过了度，下盘松动也是不行。景生想，自己这位善良的有真本事的大哥哥，是不是生不逢时？若在抗日战争时正当年参加了革命，对他个人前途言，显不会是个烧炭的人；一个烧炭的人，走自学自修的路，怎样能撕开那道让人刮目相看的前途的口子呢？哪天能遇上伯乐？世上千里马多，而伯乐少。那么景生父母，是不是还在世，若在世，八成是不小官的，他将喜旺荐给自己父母，不说个人出路，在学界有个人引荐一下，比如此单枪匹马发挥天才的头脑，显要好很多。景生很不了解《生命的厚重》真正的立说历史过程和历史意义。喜旺将其看成天机似地，几乎对他的家族和家族在哲学理论方面的努力守口如瓶。历史的探索和发现，毕竟有其历史时代的局限。学问是不会封顶的，不然也就无从成其“学海无涯”了。斯宾诺莎说：“规定就是否定。”《圣经》说：“现在我们所知有限。”德国大哲学家受老子《道德经》的启发，有个基本观念：“在现象世界外，有一个永不可能被认识的自在世界一一‘物自体’。”人类由于“受心灵先天框架和范式的影响，所以对万物的认识会在一定程度上被扭曲，而且永远无法校淮。”

景生的思绪一直是摇摆的。这几日与喜旺相处，他摇摆得更加厉害；也就是追求学问的意义问题；无我与有我的矛盾。他显很难进入喜旺的敬学境界，喜旺对学问己无生意经那种讨价还价。景生似乎感觉着哲学对他写小说诗歌的爱好的作用。他摆脱不了，对万斤窑成功后天下掉下林妹妹的关切，然而他努力了那么多年一直水中捞月的燕儿呢？如果燕儿还是单身，如果她忽然有获对他身世很重要的什么方面资料……

“有个好父母是不一样的……这是千古不变的惯律；有些成功需要关系，而最密切的关系莫过于父子与母子。望子成龙比望友成龙要热烈多……”这是景生窥见出来的关于人与人关系的“理论”。也是人的成功“理论”之一种。

自然这个时侯，喜旺与景生都不可以分散精力想得过多。他们的心思得放于脚上。他们毕竟不是在逛马路散心。

语言此刻也噤如寒蝉。

忽然传来一种怪怪的人笑般的声音。

景生说：“野人……”