高人对中国家族制度和祖宗崇拜的深度总结，真的够深刻的，一起来看下。
01
家庭文化的代代延续和星火相传——婚姻和生子
在传统的中国社会认为，确立夫妻关系是走向社会组织的第一步，古代经典之一的《诗经，第一篇恰巧就是爱情之歌。按照传统道德的解释，其所以如此，是因为夫妻关系是“人伦之始”。
男女结婚成为夫妻是家的开始。一旦有了家，其年轻成员又需结婚，以延续家的存在。一个人在其家的延续中享受到生命不朽和理想不朽。在其家的延续中他既有过去的记忆，又有将来的希望。
个人一定死，但死不一定是他的生命的绝对终结。如果他有后人，后人实际就是他的身体长存的部分。所以有后人的人实际未死。他享受生命不朽，这对于一切生物都有可能。这是自然的事实，但要使这个事实鲜明突出，则只有经由家族制度的社会组织。
经由家族制度的社会组织，有后人的人不仅通过后人的身体享受生命不朽，而且通过后人的工作和后人的记忆享受理想不朽。后人的工作，继续着他的工作；后人的记忆，使他继续闻名于世。如此他保存于家族制度之中，肉体既未消灭，精神亦未消亡。
按照传统，正是用这种眼光看婚姻。《礼记中说婚烟的目的是“上以事宗庙，而下以继后世也”（《祭义》）。婚烟提供手段，将过去祖宗的生命传给未来的子孙。按照传统，子的大责任是成为父。他若无子，就不仅他自己的生命面临绝灭，而更为严重的是，他祖宗的生命由他往下传，也将要终止了。所以孟子说：“不孝有三，无后为大。”（孟子・离菱数》上）
在传统的中国社会，有一个儿子或几个儿子乃是人生最大的福气，而没有儿子乃是最大的缺憾。谚云：“有子万事足。”“含饴弄孙”是老人可能有的最大快乐。在传统的中国社会，一个人子孙满堂，他可以把子孙视作他自己的生命的扩展。因此在他的老年，他可以把他的存在以及其祖宗的存在，看作已经托付得人，所以可以平静地等待死去，不去进而操心他的灵魂
02
祖宗崇拜的深层意义——得到人生彼岸的真情实感
通过子孙的代代延续，我们可以看出，中国家庭的那种实践祖宗崇拜的本质意义。在传统的中国社会，这种实践的功用兼有社会的和精神的。在社会方面它当作手段以达到家族的巩固和延续。由于传统的中国家族是个很复杂的组织，它的巩固就要依靠某种团结的象征，而本家族的祖宗都是天然的象征。
在传统的中国，在家族制度严格按照理想模型实现的地方，生活在个地方的同姓的人常有宗祠或祠堂。这个地方有其自己的土地和收入，作为宗族的公共财产。祠堂的收入用于举办对祖宗的祭祀，救济本族孤儿寡妇和赤贫，也对本族有希望的青年提供求学或进京赶考的资助。这样，宗祠的实际作用就是本宗族的社会工作中心
在祖宗崇拜的实践中，按照中国哲学家们的理解，活着的后人将死去的祖宗唤回，祖宗不是作为来自超自然世界的鬼神，而是作为后人心中保有的形象。这是这种实践的精神的或情感的、人身的一面，它除了促进社会巩固，还安慰个人，增强勇气。
《礼记・祭义中说：“寄之日，思其居、处，思其笑、语，思其志、意，思其所乐，思其所皆祭之目，入室，使然必有见子其位，周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻子其叹息之声，是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心，致爱则存，致き则著，著存不忘乎心，夫安得不敬子？”
这些描写充分展示了中国家族文化中，人们对祖宗崇拜的重视和在仪式上的丰富。
如此，在中国家文化的祖宗崇拜的实践中，故去的人不论是好是坏，是伟大是渺小，都一再地在活人世界中成为熟人，成为记忆的一部分。他们不在忘却的世界，而在实际上是他们自己的血肉长存的后人的生动记忆之中。
而实践这种崇拜的后辈们有这样的感受：他亦将以与此相同的方式为其后人所认知。在如此的环境中，他感到：他的生命，是生命的无穷数列环节之一，这个事实是其生命意义之所在，同时亦是其生命无意义之所在。
这样，在理论上，在中国哲学家们看来，在祖宗崇拜的实践中没有迷信的东西。在他们看来，这种实践的基本观念十分科学。西方人惯于称这种实践为“宗教”。但即便可以被理解为“宗教”也是与西方的基督教有很大不同的，如果这种实践可以称为宗教，它也是没有教条、没有超自然主义的宗教。它将生死当作生物学的事实。可是却有心理学的效果：使人从人生的短暂性中“得救”，得到对人生彼岸的真情实感。通过祖宗崇拜，人能得救，不须上帝，不须任何其他的拯救之神。
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