儒、道两家都强调精神层次往上超越的形上价值取向，但进路不同。
1儒家强调通过“德性心”，走一条经由诗礼教化以实现文化传统的“人文之路”。
孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，由此指出一条具体可行的人生之路。
所谓“立命”，首先要能承认肉体生命必有其命限的局限，然后客观地对待，不去讨论，因为那不是人生所能主观宰制的，应顺应天命。
至于人应该“为之”的，也就是主观上人能够努力的部分，这部分人应该“尽其在我”，发挥自我的力量去开创生命无限的价值和意义。
一句话概括就是“尽人事，听天命”。
1、志于道——挺立个人的道德主体
孔子盛赞颜渊：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”
颜渊到底在“乐”些什么？是一种不求富贵利达、随遇而安的单纯安贫之乐吗？并非如此。
孔子夸赞颜渊的是他的“乐道”之心。他从未停下追寻理想的脚步去求取富贵；他的脚步，也从未被贫穷的困苦所阻滞，始终坚定不移。
是一种“泰山崩于前而色不变”的对理想的坚定执着。
中小学的学生，最好多读伟人传记，从内心激发起个人的希圣慕贤之心，唤醒出他的道德本心。
从小树立起一种在有限形体中实现无限人生价值的使命感，也就是孔子所说的“三十而立”，坚定自立，知道自己的人生该走一条怎样的路。
22、据于德——德性自觉的道德自主性
儒家所追求的是一种高度的礼教内化，“绝恶于未萌”，在邪恶的想法还没有萌芽的时候就杜绝掉。
实现人人都能根据道德判断原则行事，人人都能行使道德自主性的价值判断，达到“使民日从善远罪而不自知也”，润物细无声地用礼乐教化影响人。
人生际遇总会有富贵贫贱的差别，禀性也有智、愚、不肖的差异，只有道德理性、良知对人来说，是人人都一样的。
就好像，天无私覆、地无私载、阳光雨露般，众人平等。
德性自主性是一种内在的驱动力，其在于我，不待耳提，不待面命，随时随地发挥着作用。
说到底是一种高度的道德自律。
3、依于仁——非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动的落实实践
“仁”是儒家全德的总称，它涵盖的内容太多了，因此很难尽数实现，孔子也几乎从未以“仁”称许过任何人。
人生在世的一切行为准则，都可以被归入“仁”的道德范畴中。
根据《论语》的内容，“仁”具有多种解读。
3仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！
有能一日用其力于仁矣乎！我未见力不足者。
——“仁”是德性自觉的个人道德自主性之实现
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
——“仁”是推己及人、及物润物的恕道实现
君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。
——“仁”是任重道远，死而后已的终身实践
仁者必有勇。
仁者不忧。
仁者乐山。
——“仁”是与天地同流的精神气象
克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！
——“仁”不但是个人躬行实践，而且是从个人推广到整个社会的道德理性终极实现
仁是儒家在现实人生中悬设的一种全德、完满，作为人生永无止境的道德实践历程，使人人皆能具有永远不断向前的精进动力，生命方向永不迷失。
4、游于艺——“行有余力，则以学文”的自我生命安顿
孔子“游于艺”所指的内涵是从儒家“进德”同时兼重“修业”层面来说的。
凡《诗》《书》《礼》《易》《春秋》“六经”和“六艺”所包含的礼、乐、射、御、书、数等包含的“下学”与外王事业，都是“游于艺”的内容。
孔子曾经与众弟子闲谈，问他们的理想，子路、冉有、公西华等人各自陈述了政治、外交、宗庙祭祀各方面的抱负。
最后曾点说了自己的想法：“暮春者，春服既成，冠者五六人、童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
此番回答，触动了孔子的审美心灵，孔子忍不住认同地说“吾与点也！”
儒者，本该气象万千，不该左支右绌地成为规规小儒。
宋儒邵雍做学问，兴至来了便投杆弄水、击壤而歌，并惬意地说“学不至于乐，不可谓之学”，做学问如果不能达到快乐，就不能称为真正的做学问。
此乃发自内心真诚快乐的学习境界。
4在有限的生命限制与客观力量的影响下，仍然坚持彰显生命的无限价值与意义，就是“立命”。
这就是孔子所衷心关怀的道德实践问题、人生之“应然”。
因而当孔子与弟子在陈绝粮，从者病而莫能兴时，子路满心愤懑地问孔子：“君子亦有穷乎？”孔子则不怨天、不尤人，心平气和地告以“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
对于生命中先后接踵而至的挫折磨难，熟人能够自免？然而唯有志士仁人能够坚持到底，始终不改其素志，这便是“立命”也。
张载曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”这可谓是儒家安身立命的最高人生价值实现了。
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