（73）净土宗也劝孝

（73）净土宗也劝孝

一、内外典劝孝之文

“内外典”，“内典”指佛教经典，“外典”是指佛教以外的典籍。

前面已讲过五逆、三田的内涵及果报，接下来再简略引用几段内外典籍，作为解释，勉励人们要孝顺父母，不可忤逆父母。总共引用二十二段文，有四段引自外典，其余皆引自内典，大部分都讲劝孝。

孝悌为仁之本

第一，《孝经》言：

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

第二，《论语o学而第一》言：

其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；

不好犯上而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为仁之本欤！

“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣”：“孝”就是孝顺父母、孝敬父母、孝养父母；“悌”就是友爱兄弟、爱护兄弟，珍惜骨肉之情。孝悌之人是不会喜好冒犯长辈的。

“不好犯上而好作乱者，未之有也”：一个不喜好冒犯长辈的人，可是却喜欢兴风作浪、扰乱人群，那是不会有的，因为他有孝悌之心的根底。

“君子务本，本立而道生”：君子着重根本，根本如果建立的话，道就产生了。

“孝悌也者，其为仁之本欤”：孝敬父母、友爱兄弟是仁的根本，可见孝悌的重要，人间善事都因孝悌而产生，人间坏事都因孝悌而禁止。

“本立而道生”下面提到“仁之本”，可见这个道就是“仁”，“道者仁”，仁者爱人，爱人者慈悲；而真正的慈悲是无缘大慈、同体大悲，天地万物与我一 体，所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”，由亲及疏，由近及远，由人及物，视一切众生都是过去父母、未来诸佛，像这一连串的德行、这一连串的大道理，都是以孝 悌为根本而生起的，所以说“君子务本，本立而道生”。

对我们学佛的人来讲，就是学佛大悲心，行持菩萨道。有一句话说“视民如伤，视人如己”，“视民如伤”就是说一个国王，应该亲自察看、感受老百姓生活 上的痛苦而去爱护、照顾他们；“视人如己”就是把别人看成自己，就是前面所讲的“同体大悲”这种存心，论其根本，也是从孝悌而来，所以说“本立而道生”。

有一句话说“不孝父母，敬神无益；兄弟不和，交友无益”，那就是说，只有孝顺父母，敬神才会得到神的庇佑，甚至不必求神拜神，自然求神拜神所要的已经在里面了。

有一首诗说：“父母不亲谁是亲？不重父母重何人？汝若重他十六两，后世儿孙还一斤。”这里就谈到因果关系，现在我们竭尽身心孝养父母，将来我们的子 孙也会如同我们孝养父母那样来孝养我们，而子孙孝养我们的恐怕不只“还一斤”，而是还十斤、百斤以上。西洋也有一句话说：“连自己的父母都不爱了，怎么能 够爱别人呢？”所以说：“孝悌也者，其为仁之本欤”是通于古今中外的一个“天之经，地之纬，民之行”的根本指南。

至善莫过于孝，孝道是人类文明进步和灾难消除的度量衡，是维系世界和平的根本法则，孝道失则天下必失，孝道兴则天下必兴。如果人人做好孝道的本分事，世界不治则平，人心不教则善。

事父母几谏

第三，《论语o里仁第四》言：

事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

“几谏”是柔声、委婉地规谏，规劝父母的态度就应该这样。为什么？父母子女之情是一种天性、天理，在身份上，是儿女对父母，不是父母对儿女，也不是 国王对百官、上司对部下、老师对学生。同时，儿女对于父母的过错，都有一种深爱父母的心，希望父母向上、向善、成贤、成圣，所以规劝父母就应该守大体、有 分寸，和国王要求百官大臣、上司要求部下、老师要求学生的态度是截然不同的。

“见志不从，又敬不违，劳而不怨”：知道尽管父母听不进我们的话，可是我们对父母的敬爱一点也没有减少，对父母还是没有违抗，甚至为父母而忧心操劳 也不埋怨。这种不怨，是既无怨色，也无怨言，更无怨心，所谓“无怨无悔”。“劳而不怨”可说非常困难，因为不表现在脸色、语言上还容易，可是不抱怨在心中 就困难了，但是如果是一个真诚的孝子，他是可以做到这样的。

不行恩孝与畜生无异

第四，《观无量寿经》言：

孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业。

第五，《观经疏o序分义》（《善导大师全集》第119页）言：

不行恩孝者，则与畜生无异也。

又父母者，世间福田之极也；

佛者，即是出世间福田之极也。

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第六，《大智度论》言：

知恩者，生大悲之根本，开善法之初门；

人所敬爱，名誉远闻；死得生天，终成佛道。

不知恩者，甚于畜生也。

“不行恩孝者，则与畜生无异也”：因为人为万物之灵，有灵性、有智慧，晓得什么该做、什么不该做，什么是恩德、什么是美好的行为；畜生没有这种智 慧，也无法接受这种教育。既然生而为人，可是不能行恩孝的话，岂不是跟畜生无异，甚至畜生不如？有句话说“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”，人子不能行恩 孝，等于不如羊、不如乌鸦。没有父亲母亲，就缺乏能生的因，也就没有所生的人，所以有父母才有我们；因为生而为人，才能学佛，才能靠人身而得度。追根究 本，都来自于父母，所以对父母就应该知恩、感恩、报恩。

“父母者，世间福田之极”：世间最高的善就是孝顺父母。

“佛者，即是出世间福田之极也”：出世间最高的善就是供养佛。

《四书》里面谈到孝的内容很多，佛经里谈到孝的经文更多，有一部叫做《父母恩重难报经》谈到父母的十大恩惠，我在《书信集》里也谈到，大家有时间可以看看，体会父母对我们的恩。

世间有一种苦，只有女人知道，男人不知道，这是什么苦？就是生孩子的苦，所以俗话说“生有过，烧酒香；生没过，四块板”（台语）是不是？所以，佛教徒把自己的生日视为“母难日”，遇到母难日不是去吃喝庆祝，而是行善，在佛门中积功德，诵经、念佛、回向。

我出家不久的时候，在道场里看到一位师父这么做，让我印象深刻。出家人身上没有钱，三餐只是接受供养，只有寺院供佛的时候才会分发到水果。很巧的， 分发水果的某一天正是那位师父的母难日，他只有几个橘子而已，他就站在走廊旁边，等出家众回寮房一个一个经过的时候，就剥橘子说：“今天是末学的母难日， 请慈悲接受我的供养，希望天下的父母都能够增福、增德，早日离苦得乐。”我一看内心非常感动，不知不觉就很难过。

我也是从小读古文学长大的，尤其对《孝经》《四书》中有关孝的部分特别感动，所以这一次我就把有关孝顺的经文，扼要地列举一下。

戒以孝为宗

第七，《梵网经》言：

戒虽万行，以孝为宗。

孝顺，至道之法；孝，名为戒。

第八，《优婆塞戒经》言：

若优婆塞，受持戒已，不能供养父母师长，

是优婆塞，得失意罪。

《梵网经》有上下两卷，上卷讲大乘戒律，下卷说明四重、四十八轻的戒律。无论出家、在家，都应该遵守四重、四十八轻的戒律。

“宗”，就是以“所尊崇、所重”的为根本。

“戒虽万行，以孝为宗”：意指戒律条文虽然很多，可是重点在于孝，可见佛家非常重视孝道。在这里，孝有更广的含义，《梵网经》里面这么讲：“孝顺父 母师僧三宝。孝顺，至道之法；孝，名为戒，亦名制止。”意思就是说要推广孝顺之心、慈悲之心，把一切众生看成过去父母，看成未来诸佛，在消极方面，不杀、 不害众生，在积极方面，救度利益众生。

善之极莫大于孝

第九，《难报经》言：

左肩持父，右肩持母，

经历千年，便利背上，

犹不能报，父母之恩。

第十，《忍辱经》言：

善之极莫大于孝，恶之极莫大于不孝。

第十一，《大集经》言：

世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也。

第十二，《四十二章经》言：

凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也。

祭拜天地鬼神，为了什么？应该有两点：一、敬畏天地鬼神，希望他们不加害自己；二、祈求天地鬼神的保护，一方面消灾解难，一方面带来好运，事事如意。

可是佛陀也告诉我们：“凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也”，父母比天地鬼神还要神，还要灵验。

最近我们书院外墙的电子广告牌上的法语是：“神明宿于正直之心。”神明在哪里？不在天上，也不在地祇，不在外面，而在我们心中，只要我们心存正气， 心存善念，自自然然就能够跟鬼神感通，自自然然善神就保佑我们。所以有一句话说：“天地无亲，唯与善人。”天之道不是你向他祈求他就给你，不是的，只要你 是善人、正人，自然天道就跟你在一起，不用向外祈求。

“百善孝为先”，我们行善，要先孝顺父母。为什么？因为天地鬼神最敬重孝子，以鬼来讲，鬼不敢害孝子，鬼看到孝子来，就会赶快跪下来；至于神，一定保护孝子。所以只要孝顺父母，我们不必祈求天地鬼神，自自然然得到天地鬼神的保佑，因为如是因如是果。

（73）净土宗也劝孝

第十三，《心地观经》言：

勤加修习孝养父母，

与供佛之福，等无差别。

第十四，《增一阿含经》言：

孝顺供养父母，功德果报，

与一生补处菩萨功德一等。

第十五，《宝藏经》言：

孝事父母，天主帝释，在汝家中；

孝养父母，大梵尊天，在汝家中；

孝敬父母，释迦文佛，在汝家中。

“大梵尊天”是色界天第三天的天主；“天主帝释”是忉利天的天主，这两位天主都是佛教的护法。

我们只要孝顺父母，释迦牟尼佛已在我们家中，拥护佛教的两位大天神也已在我们家中了，等于是不求而自来。

如果我们只是礼佛、敬佛，可是不孝顺父母，那就不是真正在礼佛、敬佛；进一步说，我们愿生极乐，称念弥陀，如果对父母不敬重、不尽心孝养、孝顺、孝敬，那真的是违背佛心了。

引导父母来念佛才是真正供养父母

第十六，《佛说孝子经》言：

亲之生子，怀胎十月，身为重病；

临生之日，母危父怖，其情难言。

若不能以三尊之至化其亲者，

虽为孝养，犹为不孝。

第十七，《不思议光菩萨所说经》言：

非饮食及宝，能报父母恩，

引导向正法，便为供二亲。

我们孝养父母，使他们物质无缺，使他们精神怡悦，甚至在这个世上做一些丰功伟业来光宗耀祖，使父母在世间有名望，这虽是儒家所重视的孝道，若以佛的 眼光来看，这样仍有不足，甚至是危险的，因为可能为了达到这些目的而去杀生，取不应该取的、得不应该得的，这样岂不是让父母反而堕落？所以，只有导向正法 才是真正供养父母。

所谓“正法”，阿弥陀佛的救度法门是正法中的正法，所以应该引导父母来念佛，求生极乐，才是真正供养我们的父母。

第十八，莲池大师《竹窗随笔》言：

人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；

立身行道以显之，大孝也；

劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。

（73）净土宗也劝孝

第十九，有一首诗说：

子到英年亲白头，风光虽好夕阳流；

肥甘供养孝犹浅，要劝双亲净业修。

这一首诗也曾登在我们书院外墙的广告牌法语中。就是说我们到了壮年以后，我们的父母已经是年老白头了，虽然他可安享晚年、含饴弄孙，可是“夕阳无限 好，只是近黄昏”，我们再怎样把好东西给父母亲享用，这种孝还是浅孝，不是大孝；若能引导父母修净土法门、往生极乐，才是彻底真正大孝。

罪莫大于不孝

第二十，《孝顺训》言：

五刑之属三千，罪莫大于不孝；

人于孝道无亏，言行微疵可略；

人于孝道有亏，功业盖世当谴！

不孝父母堕无间地狱。

第二十一，《父母恩重难报经》言：

不孝之人，身坏命终，

堕于阿鼻无间地狱，历劫受苦，无时暂歇。

第二十二，《地藏经o观众生业缘品第三》言：

若有众生，不孝父母，或至杀害，

当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

二、敬田恩田之果报

下面略举十四个故事，让大家了解孝顺父母以及奉事三宝所获得的不可思议果报，以及不孝或不敬三宝所得的深重果报。

1．僧告杨黼，佛在家中

太和杨黼，辞亲入蜀，访无际大师。

遇一老僧，问所往。

黼曰：“访无际。”

僧曰：“见无际，不如见佛。”

黼曰：“佛安在？”

僧曰：“汝但归，见披衾倒屣者，即是也。”

黼遂回。一日，暮夜抵家，叩门。

其母闻声，甚喜，不及衫袜，遽披衾倒屣而出。

黼一见，感悟，自此竭力孝亲。

年八十，诵偈而逝。 （《感应类钞》）

杨黼受老僧开示，竭力孝亲这段典故，在唐湘清居士的《因果报应录》中也有引用，并且用白话把它翻译出来。我来念一遍：

杨黼，是安徽省太和县人。他感觉人生无常，立志修道，听说四川省无际大师的道行很高，为了亲近明师，他就辞别双亲，离开故乡，到四川去访师求道。

刚抵四川省境内，遇见一位年逾古稀的老和尚，他向老和尚很恭敬地顶了一个礼。老和尚问他：“你从哪里来？到四川来做什么？”

他答道：“我从安徽省来，想到四川参访无际大师，修学佛法的大道。”

老和尚说：“你要见无际大师，那不如见佛。”

杨黼问：“我很想见佛，但不知佛在哪里，请老和尚指示我，好吗？”

老和尚说：“你赶快回家去，看到肩上披着大被、脚上倒穿鞋子的，那就是佛了。”

杨黼听了老和尚的话，深信不疑，就整理行装，雇舟返乡，在路上跋涉了一个多月，回家的那天，已是暮色苍茫，他敲着家中的大门，呼唤妈妈开门。他妈妈听到宝贝儿子回来了，欢喜得从床上跳起来，来不及穿衣服，只把棉被披在肩上，倒拖了鞋子，匆匆忙忙地出来开门，迎接爱儿。

杨黼看到披衾倒屣的妈妈，顿然觉悟父母才是活佛。从此以后，竭力孝顺双亲，在物质方面尽量使父母满足，在精神方面尽量使父母快乐。

后来杨黼享八十岁的高寿，临终时候，诵《金刚经》的四句偈，安详而逝。（取材自《德育古鉴》）

无际大师即希迁禅师，是唐朝时的一位禅宗大师，是禅宗鼎鼎有名的六祖慧能大师的弟子。当时他在四川弘扬禅法非常有名气。

真正孝顺的人，就如孔子说的：“父母在，不远游，游必有方。”古代是这样。当然现代的话或许不一样，因为古代没有汽车、飞机，没有电话、手机，也没 有电报，而且大陆很广大，一旦出了远门，什么时候能回来都不知道，甚至也可能再会无期。所以，孝顺的人不远游，如果要到远方去，也必定先告诉父母是到哪个 地方去，让父母能够关怀得到。

但是，对于一个学佛修行者来讲，为了了脱生死大事，即使再远的地方，他也要去寻访，所谓“千里访名师，万里求口诀”。

杨黼辞亲入蜀，当然这一去是生死未卜，何时回来、能否回来，是不可知的。他遇到一位老和尚，这位老和尚看起来是个有道高僧。所谓“人有善愿，天必从之；人有诚心，佛有感应；有福之人，可逢上智”，可说，杨黼求道的诚心，感动了佛菩萨显现一位老僧来为他指点修行的要妙。

守愚念佛、无诤念佛、老实念佛

这位老僧问他要到哪里去。以禅来讲的话，通常都不是以寻常的谈话来对答的，话中都蕴含着机锋转语，一方面在了解对方程度的高低，一方面也是在点拨对 方，使他能够契入禅法。所以，往往学禅的人，一见面就问：“你从何处来，要往何处去？”如果说“我从安徽来，要往四川去”，这样的回答是过不了关的；如果 说“我从来处来，要往去处去”，这样的回答就会吃棒喝，因为这样是依文解义，记问之学。如果说“无所从来，亦无所去”，也过不了关，也要受棒喝的。

近代高僧广钦老和尚，临终之前说了一句话（台语）：“无来无去，无代志。”等于是无来亦无去。他在这世间修行、度众九十五年的期间，他不感觉他自己有来过、有活过九十五年，这是他对本性、佛性的体会。

每一位众生都具有佛性，佛性是超越时间、空间，也超越我们的念头的。这个佛性是自己跟整个大宇宙合为一体，没有你我他，或善恶、亲疏、好坏这些差 别，甚至连分别也没有的。所以这种境界是唯证方知，所谓“如人饮水，冷暖自知”，是没办法以语言来述说、解释清楚的，只有悟道的人，彼此扬眉瞬目、彼此默 契可以体会的。

就禅方面来讲，听几堂课，或者看几本语录，慧根比较明利的人，可能很快就能够领会宗趣了。可是这个仍不管用，为什么？因为他内心的贪嗔痴和无始劫以 来的业依旧还在。所以，永明禅师写了《四料简》说：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”有禅就是已经大彻大悟了，可是如果不求生净土， 命终的时候，中阴身显现，过去的业力现前，就随业力而轮回去了。所以，修行还是要以修净土最为稳当，不但稳当，而且是当生成就，一世圆满的。

所以，我们不用好奇高攀其他法门，要“守愚念佛、无诤念佛、老实念佛”！即使自己很有智慧，很精进修行，也把自己看成一个愚愚笨笨，什么都不懂的人，而且不觉得自己在精进用功，还是感觉自己很懈怠、很拙劣、很惭愧。

敦伦尽分，全家念佛

这个老和尚事前对杨黼讲的披衾倒屣，居然跟杨黼后来看到的事实完全吻合。再怎样，一个人也不可能肩披着大被，倒穿着鞋子吧，可是这一幕景象那么真实地就呈现在他的眼前，如同老和尚所讲的，一点不差，非常灵验，当下他就有所领悟。

他领悟到什么呢？就是第三单元所引《大集经》的“世若无佛，善事父母，事父母即是事佛也”。他领悟了，原来佛就在我们家中，而且跟我们非常的亲，每 天都在一起。所以，对一个念佛人来讲，如果好好地尽心孝敬父母，不但阿弥陀佛跟我们在一起，父亲佛、母亲佛也整天跟我们在一起。

当然，老和尚的用意是要他回家去好好敦伦尽分，孝敬父母、友爱兄弟，做一个在家人的模范，至于要学禅，对他来讲，太高攀了。

至于我们念佛人，就像我们“俗谛”所讲的，在敦伦尽分当中引导亲人念佛，跟我们同生极乐世界，这样的话，不但是跟佛永远在一起，家人团聚在一起，而且本身也能够成佛，让人家来亲近，也能够广度所有众生。

所以，如果是在家众，就安分守己，奉公守法，为世良民，专一念佛，全家成为念佛的佛化家庭，全家求生极乐世界，作为在家学佛的典范，引导一方。

2．孝妇生天，阎王恭送

这是印象中的一个典故，出处在哪里，一时找不到，它的大意是说：

有一个人很有学问、人品，每隔几天必须到阴间代理判官职务。他到阴间没有固定时间，有时白天，有时晚上，只要有事，就要下去。他下去以后身体或者躺在床铺上，或者靠在椅子上，好像入睡一样。一直到他阴间的事情办完，就会自然地醒过来。

有一天，他和朋友在叙谈聊天，突然间就说：“请你等一会儿，我有事必须先离开。”话一说完，就立刻睡着了。这位朋友本来就知道他有阴间的职务，所以就在一旁静静地等他。

没多久他就醒过来，朋友就问：“这一次怎么这么快？”

他就回答说：“这一次不是去办案，而是一位孝妇要生天，从阎罗王以下的都要去恭送。这位孝妇是年轻守寡，没有儿女，也没有其他亲戚，只有她的婆婆跟 她相依为命。这位媳妇非常孝顺，因为家庭贫穷，只好当乞丐过活，如果讨到好吃的东西，一定先让婆婆食用，假若当天所讨的东西不够两个人吃，一定宁可自己挨 饿，让婆婆吃饱。她的婆婆去世，也尽心尽力办理后事。今天这位孝妇寿命到了，死在郊外，她的神识生天，所以我们去恭送。”

那位朋友好奇，就跑到郊外去看，果然有一位妇女死在郊外。

由此可知，孝顺所得福报非常大，能够上生天堂。有句话说“生天自有生天业，未必求仙便得仙”，要生天的话，要圆满十善功德；要求仙的话，也要有大修行。所以，要生天、要登仙品，都是非常不容易的。往往要成仙，要经过好几世，经过很久的修行。

可是只有一件很容易，当生就可以达到，就是孝顺，孝顺就可以生天。

当然，这是以一般世间法来讲，一般世间法能够生天就已经是最高的境界了。但以佛法来讲，当然不究竟。所谓“求天不生天”，也就是说，累积人跟天的福 报，可是不求生天，而是回向众生、回向菩提、回向将来成就佛果，当然这是就圣道门来讲的。如果就净土门来讲，如果懂得把孝顺的功德回向极乐世界，那么以九 品往生阶位来讲的话，至少是中品下生，当然这是就自力回向来讲。以我们他力念佛来讲的话，是超越九品的：因为这句万德洪名的功德不但超越中品下生，也超越 上品上生，是横超品位阶级的。

念佛人自然行孝

关于孝顺，我们念佛人的心应该怎么样呢？是感念佛恩、随顺佛心来行孝道，自自然然的，不以为自己是在行孝道，也不以为行孝是为了能够生天，都不是！所谓“体如而行，即是不行”，体会佛心、随顺佛心去做，这个敦伦尽分的人品是行而不行，不觉得自己在做这些功用。

3．孝妇念佛，易度宿冤

李村有农家妇，每早晚出馌，辄见女子随左右，问同行者则不见，意大恐怖。后乃渐随至家。然恒在院中，或在墙隅，不入寝室。妇逼视，即却走；妇返，即仍前。知为怨怼，因遥问之。

女子曰：“汝前生与我，皆贵家妾，汝妒我宠，以奸盗诬我，致幽死。今来取偿。讵汝今生事姑孝，恒为善神所护，我不能近，故日日相随。揆度事势，万万无可相报理，汝倘作道场度我，我得转轮，即亦解冤矣。”妇辞以贫，女子曰：“汝贫非虚语，能发心念诵佛号万声，亦可度我。”

问：“此安得能度鬼？”

曰：“忠臣孝子，诚感神明，一诵佛号，则声闻三界，故其力与经忏等。汝是孝妇，知必应也。”

妇如所说，发念持诵，每诵一声，则见女子一拜，至满万声，女子不见矣。此事故老时说之。知笃志事亲，胜信心礼佛。（《阅微草堂笔记》卷十六《姑妄听之二》）

这个故事大家应该可以理解。

“每早晚出馌”：以前农业时代，家人白天都到田里工作，家里的妇女就必须煮饭、带饭到田里给亲人用，大家都知道、看过吗？我小时候，我父亲都到田里工作，我母亲就煮饭送菜，我也被妈妈牵着小手一起到田里去。

“辄见女子随左右”：妇人往往看见一位女子跟随在她左右，只有她看到，别人看不到，她就很恐慌。本来只在外面，逐渐地就跟随到家里来，不过都在院 中，或在墙边角落，不敢进来，更不敢登堂入室。如果用眼睛逼视她，她转身就离开，如果不看着她，她又接近过来。这时候，她就知道对方不怀好意，应该是过去 世的冤家，所以就远远地问她，对方就回答：“你跟我前辈子是富贵人家的妾，但是你嫉妒我，以不实的奸、盗这两件罪名污蔑我，致使我含冤去世，今来取偿。” 由此可知对方的冤屈非常深重，因为奸、盗对一个古代的女人来讲，是非常不名誉的指控，如果是事实还好，可是完全不是事实，对方因此含怨而死。往往含怨深， 就会生生世世相随不舍，直到讨完债之后，才会彼此了结，因此，往往生生世世冤冤相报，无穷无尽。

以前我也曾问过大家，哪种人永远不会离开我们？有两个，一个是阿弥陀佛，他对念佛人摄取不舍，一个就是我们的冤家债主。而生生世世以来我们的冤家债 主太多太多了，只是有的出生为人，或者堕落地狱，所以不能跟随我们，如果生在鬼道的话，那肯定会找上门来的。所以，一个人临终的时候，正是他的冤家讨债的 绝佳机缘，往往亲自来讨债或者变现我们的亲人来牵引我们去堕落。

“汝今生侍姑孝，恒为善神所护，我不能近”：孝顺的人一定有善神来保护。所以，我们想要获得善神保护，只要我们心存孝敬，平常对父母如实尽孝，自然 有善神保护。不然的话，一个人能够获得善神保护，必须是善人或者有三皈依、受五戒，或是修行人，其中以念佛人获得最多的保护。凡是忠孝节义的人，一定有善 神在保护他，一旦有善神保护，即使有冤家现前，也暂时不能接近，不能讨债，所以那位女子就说：“揆度事势，万万无可相报理。”

不过，她也懂得佛法，晓得必须靠佛法，才能了断这一些冤孽，所以就请这位孝妇做法会。对方说家里穷，没有钱做法会，那位女子就跟她说：“你可以念佛来超度我。”

她就问：“念佛就是一句阿弥陀佛，只是声音而已，跟讲话没有差别，难道这样也跟经忏法会具有同样超度鬼魂的功能，化解冤结吗？”

这位女子就说：“忠臣孝子那种纯厚的存心，能够感动天地神明，一旦念佛的话，这句佛号也会随着忠臣孝子的诚心声闻三界，所以这种功能效用与经忏相等。你是一位孝顺的媳妇，所以我知道你念佛必定能获得感应，必定能化解我们的冤结，必定能够超度我出离这个苦趣。”

所以，她就依女子所说念佛，每念一声佛号，就看见那位女子拜了一拜，念了万声，那应该是拜了一万拜。从此那位女子再也没有出现了，可知已经被超度了。

其实念佛只要诚心，不管忠臣孝子或是一般人士，都可声闻三界。因为这句佛号本来就充满整个大宇宙，所以，只要专一、专心地一向念这句弥陀名号，我们 凡夫卑微渺小的心也跟随这句名号扩散到整个大宇宙，而且念佛不但容易做到，功能也比经忏法会还高超。所以，念佛方法容易、功德殊胜。至于念一万声，拜一万 拜，未必要这么多，只要至诚恳切，几声佛号便可化解怨怼，获得超度。

“知笃志事亲，胜信心礼佛”：这个故事记录在《阅微草堂笔记》，这本书是清朝文人纪晓岚所写的，他本人没有学佛，他的著作目的是规恶劝善，所以他说 “笃志事亲，胜信心礼佛”。其实“笃志事亲”最高的果报是生天，但天是六道之一，还在六道轮回里面，是不究竟的。如果能“信心礼佛”，进而求生净土，那就 是出世之善，不但超越三界六道轮回，而且往生成佛，将来能够广度众生。

尤其是这句弥陀名号，“以果地觉，为因地心”，这句名号是阿弥陀佛成佛功德的结晶，阿弥陀佛把他成佛的所有功德白白送给我们因地的凡夫，不假其他的 心境、修行，不必做经忏或参禅、观想等等这些法门，就能够具足脱离三界、往生成佛的功德，所以，这句弥陀名号是果地觉的功德，所以说“以果地觉，为因地 心”“因该果海，果彻因源”。

4．不孝之罪，不通忏悔

沛国民张法义，务本力耕，常恐有过，吁天忏悔。既老而病，恍然至阴府。主者示以黑簿，簿中列义所作罪目，皆已勾除；唯余一事不勾，视之，乃义少时， 父遣刈麦，瞪目而拒父，微有谇语，以此不赦。盖天律不孝之罪，最为深重，不易忏悔故也。义苏，以此切诫后人。（《感应类钞》）（可参考《冥报记》卷下o五 二o张法义）

张法义每旦，告天谢过。忽被摄入冥，示以黑簿；簿中罪恶，皆已勾除，唯余一事，乃义少时，因父责，张目反顾其父。始知不孝之罪，不通忏悔也。 （《感应篇汇编o忠孝》）

这两段都讲同一件事，前一段不易明白，后一段比较简短，容易明白。

张法义是个农民，“务本力耕”，可是他很有去恶行善——诸恶莫作、众善奉行之心，每天早上向天忏悔他的过失。后来老迈生病，恍恍惚惚来到阴府，阴府 执事就拿黑簿给他看。黑簿是记载罪恶的簿，作恶是记在黑簿，行善记录在红簿。里面列举了他一生所造的罪，且每一条都被勾除了，只有一条没有被勾，一看，原 来是年少时父亲要他去刈麦，他不遵从，不遵从便罢，而且还用眼睛瞪父亲，还说了一些违抗的话，就这一件小时候无知对他父亲不孝的事，不被勾销掉。所以说 “不孝之罪，不通忏悔”，表示其他罪可以用忏悔来消除，不孝之罪则不行。

所谓“弥天大罪，当不得一个悔字”“上天不咎悔过之人”，但如果是不孝的话，就不能以忏悔来消除，可见孝的果报很大，不孝的罪过惩罚也非常严厉。

真诚忏悔，时刻检讨自己

佛教也好，一般的修行也好，都很重视忏悔，儒家就有所谓“一日三省吾身”，佛门里做早晚课，每一天都要念“忏悔文”，也要念“发愿文”。

佛门的忏悔仪式有对人忏悔，就是对我们所侵犯的人忏悔，请他原谅；也有对僧众忏悔，也有对佛忏悔；有向一个人忏悔，有向两个人忏悔，也有向四个人忏 悔，乃至向二十个出家众忏悔。为什么？因为修行就是要“随缘消旧业，切莫造新殃”。如果我们得罪了对方，不求对方原谅，那么这个罪永远都存在，将来一定要 受果报的，这就是：

假使百千劫，所做业不亡；

因缘会遇时，果报还自受。

修行人很重视忏悔。

所以，我们同修莲友尽量要坦诚，如果自己做的某件事情使对方不愉快，就应该坦诚地向对方道歉，请他原谅，不要推诿，不要掩盖，不要找理由。

《书信集》引用了一段话说：

诿罪掠功小人事，掩罪夸功众人事，

让美归功君子事，分怨共过盛德事。

我们应常检讨，自己是否是诿罪掠功的小人？

当然，学佛人或一般人应该不会掠功，但往往会诿罪给别人，不然就会掩罪夸功，可说掩罪夸功是最平常的。

我们检讨，自己往往是一个掩罪夸功的人，自己在言行方面有了过失、有了缺陷，尽量掩盖，不让别人知道，即使别人知道了、冒犯了别人，也尽量找理由来掩饰；有一点小小成果，有一分二分，就会说成五分六分，甚至九分十分。

所以，我们学佛修行人就应该时刻检讨自己，是不是在“掩罪夸功”，还是在“夸罪掩功”？

其实一个修行人应该是“夸罪掩功”的，为什么？把自己的错误缺失显露出来，让人家知道，可以消业障，也可以警惕自己；如果一直掩盖，那真是业障深重。自己有功劳有成就，要尽量掩盖，不要夸耀出来，这个都是增德消业最好的良方。

念念称名常忏悔

当然，我们念佛本身就是在忏悔，因为这句佛号具有无上的功德，所以念这句佛号能够消我们深重的罪业，因此善导大师就说：

念念称名常忏悔。

我们二六时中，不论行住坐卧，都念念称名，念念不舍，可见念佛人是个永远都在忏悔的人。

不过，虽然念佛确实能够消我们的罪业，但我们也必须至诚反省发露，尽量不要掩盖，不然的话就会像右手扫地、左手洒灰尘一般的不智。

以为没人知，冥冥有记录

张法义这件不孝之罪还被记录着，所以阴间的执事就拿黑簿给他看。我们在阳间所做的事情，有时候并没有人知道，可是依然点点滴滴都被记录下来了，所以 有一句话说：“人间所做事，居心之邪正，以为没人知，冥冥有记录。”又说：“人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电。”真的就是如此，不只有形的言语行 为会被记录下来，即使是无形的起心动念也会被记录下来。当然，起心动念如果是一般微细的妄想杂念还无妨，如果是很深重的念头，就会被点点滴滴地记录下来， 还是有果报的。

注重修心，从善如流

所以，我们学佛修行、念佛的人要注重修心，因为一切的言语行为都是从心推动出来的，就像我们之所以来佛堂念佛、研究法义，就是因为有这个殷切的心才会驱使自己开车、坐车、走路来到这里。

同时，学佛的人若能尽量做到“宗风”里所讲的“谦卑柔和”，随顺他人，不与人争，与人为善，从善如流，那就更好了。《法华经》里有一位常不轻菩萨， 他每看到一个人都立刻顶礼恭敬，而且赞叹对方说：“你们都有佛性，都是未来之佛，我不敢轻慢你们，我向你们顶礼，顶礼未来佛。”

5．供佛一笠，生为帝王

志公答曰：“我皇前世，是个樵夫，只因上山砍柴，遇见山间，灵坛古庙，庵宇朽烂，惟有古佛一尊，雨淋日晒，无人侍奉，汝自发起善心，将己头上箬笠一 个，遮盖佛身。佛以天眼观见有此善心，赞言：‘善哉善哉，贫苦布施，甚为稀有。汝于来世，当作上人。’是故今生，得此福报也。”又“偈曰：若要开通佛法 门，殷勤供佛及斋僧……不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。” （《梁武帝问志公禅师因果经》）

梁武帝问他的国师志公和尚说：“我过去世修了什么福报，今生才能当皇帝、管山河呢？”

志公和尚回答说：“我皇这世是皇帝，可是前一世是一个砍柴的樵夫，不过很有福报的是，在山中看到一尊古佛被雨淋日晒，你一心只想为佛，没有顾虑到自 己，看重佛过于看重自己（箬笠盖在佛的头上，从此自己就要受日晒受雨淋，因为贫穷，没有钱买箬笠），所以这分心非常殷重，这就是贫穷布施甚为稀有。”

一般情形，如果我们为别人，别人也会为我们，何况我们为佛，佛更会为我们，赐给我们很大的福报。虽然佛陀已入涅槃、不在人世间了，可是佛像所在之 处，等同佛在。他所供养的是佛，佛是天中天、圣中圣，佛的福报、智慧、慈悲、愿力、威神都是大宇宙中最高无上、最尊第一的，能够遇到佛而供养佛，当然福报 是最大的，就像前面所讲的佛为大福田、最胜福田。

一个很有钱的人，布施了一顶斗笠，甚至盖了一间寺院，他所得的福报未必那么大。可是梁武帝前世是樵夫，是个贫穷困苦的人，他所布施的胜过一些富有人所布施的，所以这辈子就生为皇帝，这是佛陀灭后的有名故事。

6．贫女一灯，胜富千灯

佛陀时代也有“贫女一灯”这则有名的故事。就是有一位贫穷困苦、当乞丐，衣不能御寒、讨饭不能得饱的老妇女，看到国王、大臣，甚至一般百姓都在殷勤 诚恳地供养三宝，有的点灯，有的供斋饭。她一看，深有感触，叹道：“唉呀！我就是过去世没有布施，所以这一世才这么贫困。”所以她就很想布施，点灯供佛， 照亮祇园精舍。可是没有钱，只好去乞讨。从早乞到晚，好不容易讨到一毛钱，就拿去买灯油供佛。老板问她：“你一毛钱买的油只有一点点，你要做什么用呢？” 她就把心情告诉老板，老板非常同情她，也非常赞叹她，就随喜的加倍给她一些油，让她可以勉强点亮一盏灯。她就以这些油来点灯供佛，供养精舍，同时发了一个 很深重的誓愿说：“希望以这盏灯供佛的功德，能使我将来得到大智慧，照耀大众，使大众离开贪嗔痴的愚暗。”结果这盏灯照得非常明亮。

第二天天亮了，值班的就是神通第一的目犍连尊者，他看所有灯都灭了，就来收拾这些灯具，可是只有一盏灯一直很明亮而且灯柱都没有损失，好像刚点燃的 一样，他用手要把灯挥灭，可是挥不熄，再用袈裟大力挥，也灭不掉。这时佛陀看到了，就对目犍连尊者说：“这盏灯不是以你声闻的力量可以熄灭的，因为供养这 盏灯的主人所发的心非常广大，即使你用四大海的水也浇不熄，即使用山中的大风也吹不灭。”

这时候，这位贫女也来到佛前，向佛陀顶礼，当下佛陀就为她授记，说她在二十劫之后能够成佛，佛名为“灯明佛”。

这位贫困的女人所布施的这一盏小灯，胜过当时的阿阇世王，胜过百臣，胜过所有布施的灯，为什么？这盏灯是贫女所有的财产，她是以她所有的财产发了殷重的愿，而且是为众生而发，所以贫女一灯胜过富者千灯。

７．供佛一饭，生为帝王

宋武帝始登位，梦一道人，提钵就乞，因而言曰：“君于前世，施维卫佛（即毗婆尸佛）一钵之饭，今居此位。”帝遣问严公，征其虚实。严公即送七佛经呈闻。（《弘明集》）

所谓“三劫千佛”就是过去现在未来三个大劫，过去庄严劫，现在贤劫，未来星宿劫，各有一千尊佛出世。毗婆尸佛就是过去庄严劫中出现的一尊佛，在九十一劫之前出世，也是过去七佛的第一位佛，第七位佛就是释迦牟尼佛（释迦牟尼佛是贤劫的第四尊佛）。

毗婆尸佛是九十一劫前出世的佛，南朝宋武帝在九十一劫之前，以一钵饭供养毗婆尸佛，九十一劫之后福报成熟了，就生为帝王。所以，如果能够很有福报地供养到佛的话，他未来的福报就非常的大。所以《大经》说：“若有慈敬于佛者，甚为大善。天下久久，乃复有佛。”

学佛不求人天福报

当然，就如同刚才所讲的，学佛的人求天不生天，以圣道法门来讲，是希望生生世世都生而为人，为人不生天；为人也不当皇帝、宰相、大臣，而是要出家，然后能够一闻千悟，得百千陀罗尼，广度众生，这是一般圣道门的修行者所盼望的。

我们净土法门念佛的目的，是希望今生就往生极乐世界，而不希望有下辈子。我们看他在九十一劫以前供佛一钵饭，九十一劫直到现在，这段时间他到哪里去 了呢？他是不是这九十一劫中一直生在天上，天福尽了下到人间还享受帝王的福报呢？还是曾经堕落过三恶道？不得而知，但今生为王，忧国忧民，甚至忧名利权 位，也可说“有苦难言”。

轮回难脱，珍惜佛缘

有句话说“七佛以来犹为蚁子，八万劫后未脱鸽身”，就是说，当舍利弗在帮忙建设祇园精舍时，看到地上有蚂蚁，以神通观察，知道这些蚂蚁是七佛以来， 也就是九十一劫以来都生为蚂蚁，没有离开蚂蚁之身；同样在九十一劫以后也仍然是蚂蚁。又，佛以神通观察一只鸽子，八万劫以来是鸽子，八万劫以后还是鸽子。 你看这是多么的悲惨！所谓“一失人身，万劫难复”。

我们也是一样，我们七佛以来、九十一劫以来，还是没有离开三界六道轮回。人在六道轮回当中，很可能会堕落畜生道，一旦堕落畜生道，可说是万劫难复 ——这是对没有学佛、没有念佛的人来讲，他以后还会继续轮回下去。我们既然今生有缘能学佛，就应好好检讨自己，现在还没有往生极乐，也没有修成正果，就可 以知道以往九十一劫以来，我们也都是在六道里面造罪造业，受尽无边痛苦的轮回，所以，看到这些典故就应该反观自身，想到轮回可怕，轮回难脱，一旦遇到可以 解脱的法门，就要珍惜、把握！

8．出佛身血，生身入狱

善导大师《观经疏o序分义》言：“提婆恶性，为人凶猛，虽复出家，恒常妒佛。”

提婆屡欲害佛：曾于山上投下大石，被山神接着余处，碎石伤足，实时出血。又放狂象，欲害释尊，被佛降伏。又于十指爪中置毒，欲由礼佛足而伤佛；然未 至佛所，狱火烧身，生身入狱。 （据《大唐西域记》卷六，室罗伐悉底国条载，玄奘曾于祇园精舍废址之东，得见提婆生身堕于地狱之大坑）

《增一阿含经o卷四七o第九经》如是言：

尔时，地中有大火风起生，绕提婆达多身。尔时，提婆达多为火所烧，便发悔心于如来所，正欲称“南无佛”，然不究竟，适得称“南无”，便入地狱……

佛告阿难：此人在地狱中，经历一大劫……

佛告阿难：提婆达多从地狱终，生善处天上，经历六十劫中，不堕三恶趣。往来天、人，最后受身，当剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道，成辟支 佛，名曰“南无”……佛告阿难：弹指之顷发善意，其福难喻，何况提婆达多博古明今，多所诵习，总持诸法，所闻不忘。计彼提婆达多昔所怨仇，起杀害心，向于 如来；复由曩昔因缘报故，有喜悦心，向于如来，由此因缘报故，六十劫中不堕三恶趣。复由提婆达多，最后命终之时，起和悦心，称南无故，后作辟支佛，名曰 “南无”。

这是从三个地方引用三段文，来互相补充说明“提婆出佛身血，生身堕入地狱”的典故。

提婆达多由于出佛身血的缘故，所以生身堕落地狱受一大劫之苦。提婆达多生身堕落地狱留有一个洞，玄奘大师求道于印度时，曾经还看过这个堕入地狱的坑洞，民国七十三年（公元1984）底，我也曾随团到印度朝圣，到祇园精舍也刻意要找这个洞，但是已经被填满，找不到了。

所谓“善有善报，恶有恶报”，由于最后提婆达多狱火来到身上时，就向着佛陀的方向忏悔，所以离开地狱后六十劫不会再堕落三恶道。同时，由于当要断气 时，他想称念“南无佛”把自己的身心性命皈投依靠佛，可是只念到“南无”二字，第三字没有完全念完，当下就堕落地狱了，但也因为最后念了“南无”二字，所 以最后他也会有福报出家而成为辟支佛。

我们一生一向专称佛中之王的阿弥陀佛，所以我们不需要等到六十劫之后，今生今世就可往生极乐净土，就能够在极乐净土快速成佛。到底有多快速呢？随大 家的心量，你认为有多快就多快。其实弥陀功德不可思议，何况这个法门是弥陀救度的法门，是弥陀主动积极来救度我们，而且功德圆满无缺的，不只是我们单方求 佛救我们而已。

——摘自慧净法师《第十八愿讲话》

（73）净土宗也劝孝