怎样才能做到以德治国，保证人人自觉尊守礼仪，自觉保持上下有序？为政以德，德从何来？
孔老夫子拿什么来保证人人都能具备这个为政以德的德。是仁、是义、是忠、是信。都是又都不是。
孝弟也者，其为仁之本与！(《论语》学而2)
孝弟，是仁之本，亦是义、忠、信之本。好了，我们得看看孔老夫子凭什么说孝是根本，孝又是如何成为根本的。
国人重家庭亲情，因为一家人是自己人。在家庭中，人是亲密无私的。虽有长幼尊卑，但亲爱有序。而孔老夫子的理论说简单就是这么简单，就是把家庭的有序推广致全国、全天下。如何推广？
国人无论身在何处，都自称炎黄子孙、华夏子民。家庭内的无私有序是因为一家人是有血缘亲情关系的自已人。而孔老夫子把全天下的民众都划归为炎黄子孙，划归成有血缘亲情的自已人。
一步到位，这是孔老夫子以德治国的信心所在。都是炎黄子孙，还争个什么呀？大家好好相处吧！但关键是如何让天下民众都能认同自已是炎黄子孙，认同大家都是自已人呢？
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”(《论语》八佾12)
祭祖，祖先崇拜，建立一种以祖先崇拜为信仰的宗教。以宗教信仰的力量给民众洗脑。
当然，从家庭到天下，路很长远。其间不是一个祖先信仰所能达到的，中间还有好多好多的事要做。就是这个家庭内部，也不是铁定就相亲相爱一团和气的。有兄弟失和，有忤逆尊长。怎么办？
提倡孝悌，推行孝悌，通过一切手段宣传孝悌，把孝悌列为祖宗崇拜的基本。为什么是孝悌？
一个家庭，其家庭成员的关系无非就是长对幼、幼对长与平辈相对。长对幼：父母对儿女，爷爷奶奶对儿孙，长对幼的爱是人的自然本能，人之天性，是不会缺不可去的。
幼对长的爱称之为孝，平辈之间的爱称之为悌(弟)。孝与悌并非人之本能，是靠血缘亲情去引发的，是靠教育去促动的。
总结一下：长者爱护儿孙是人性必然，再通过亲情教育引发人的孝悌之情，于是我们走出了德政的第一步：家庭和睦。
然后，把和睦家庭的和谐有序推广致全天下。通过祖宗崇拜，以共同的祖先为信仰，家庭_家族_地方_国家_天下都成为一个大家庭，都是自已人。自已人讲亲爱孝悌，自然全天下和谐有序。这是德政最后一步。
从第一步到最后一步，中间还有好多好多的路要走啊！
从《论语》找证据：
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”(《论语》学而2)
孝悌是家庭和谐，没有犯上作乱是天下有序。而且，孔老夫子称犯上，说明天下是有上下之分的，这个有序亦就是上下有序。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”(《论语》学而9)
慎终追远，孝与祖先崇拜。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”(《论语》学而6)
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。(《论语》八佾11)
禘是古代帝王或诸侯在始祖庙里对祖先的一种盛大祭祀。孔老夫子明确说：懂得禘，则天下如在手掌之中。
孔老夫子的bug：
孔老夫子一直在讲孝悌祭祖，不停地讲，重复的讲。但孔老夫子不讲长对幼的爱。
在家庭，长对幼的爱是自然本能，是人之天性。推广致家族，仍有一定的作用。但推广致地方、国家、天下，那些居上位的还会像家庭内的长对幼一样吗？
居上位者对下位者，不但没有本能的爱，更多的是连基本的仁都做不到。也许后来亚圣孟子才拼命强调上对下的仁吧？
个人猜测，未经考证，敬请斧正。
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