当历史的车轮滚到了孔老夫子的春秋时代，最大的问题不是礼崩乐坏，是国家的离散与动乱。重建礼制不是孔老夫子的目的，只是手段。孔老夫子只是想通过重建礼制，从而来实现上下有序的大统一社会的目标。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(《论语》为政1)
如何重建？孔老夫子提出了为政以德的治国方略。什么是德，德就是思想道德。以德治国，简单讲就是想让社会全体民众，从上至下，都能自觉维护社会国家的上下秩序。用全体民众的思想道德，来支撑这个自觉性，支撑一个上下有序的社会。
当然，百姓百姓百条心。纵然全体民众的道德层次都足够之高，完全靠自觉，社会还是会乱了套的。怎么办？
道之以德，齐之以礼。(《论语》为政3)
以礼齐之，给所有思想觉悟足够高的大众一个统一的规范标准。用德来保证大众的自觉性，用礼使这个自觉性有一个统一的标准。
德统一思想，礼统一行为。
在周朝，礼是跟乐连在一起，是属于思想文化意识形态领域的东西。而在孔老夫子这里，更多的与德(仁、义等)相结合，突出了礼的规范、制度的一面。
在周朝，礼乐是分封、宗法两个政治制度的文化补充(个人观点，未经考证，欢迎斧正)。而孔老夫子却把礼推向了前台，上升到了最基本的政治制度层面。
所以虽然孔老夫子言必称周，极力想要重建礼乐。但孔老夫子并不想搞复僻，并不以恢复分封、宗法两制为己任。
那这个“道之以德，齐之以礼”具体该怎么去实施、实现呢？
原因分析：
分封与宗法两制是历史的产物。一个个小而散的原始人类族群，到夏、商、周抱团成一个大统一的社会。目的只是为了从与大自然的竞争中胜出并生存下来。为了安全与食物。
可以这么理解，保持夏、商、周三朝这个大系统稳定的，是系统外(大自然)强大的压力。外界的巨压保证了系统的稳定。
到周朝末期，铁器的使用，生产力发展，来自系统外的压力逐渐变得不再强大重要。系统内的震荡(人与人之间的矛盾)终于不可抑制，于是系统崩散。
孔老夫子应该是清醒地看到了问题的所在，面对新形势，就要有新对策。外界的压力没了，如何在无外界压力的状态下保持系统内部的稳定？办法只有一个：消减系统内部的震荡。
所以孔老夫子所要做的就是要消除人与人之间的矛盾争执(消减内部震荡)。这是孔老夫子思想的核心根本。
链接老子：
其实老子也看到了问题的根本，虽然老子也想重建这个稳定的大系统(天下往……安平泰)。但老子认为人与人之间的矛盾是调和不了的。
老子认为在人类摆脱了生存竞争的压力后，不再可能重建大而稳的系统了，于是合理推断出了社会将退到众多稳定的小系统的状态(小国寡民)。
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