《知识论》读书笔记（七十）

《知识论》读书笔记（七十）

2022年11月19日

3，一命题之所以成为假设的理由

只提两个理由：一：选择，就是在某一标准上平行的可能中以另一标准去取其一而舍其他，选择牵扯到个人的性格，历史和环境。选择不必是自由的，特观的成分重。二：信仰。只谈行动或行为方面的信仰。

4，所谓有效

此处有效是相对于假设而言。

在所假设的实在还没有感觉到，或还没有发生的时候，假设有有效或无效问题。

等到命题证实，假设完全有效。

5，研究学问方面的假设

日常生活中所假设的命题大都是特殊的，一小部分是限于时地的普通命题。

研究学问总逃不出假设，除历史学外，所假设的大都是普遍命题。

研究学问当然有选择，信仰或习惯成分，但总有学问自己的方法，训练，工具以为遵循。

研究学问的假设选择中主观或特观的成分少，但仍有。

6，有效与融洽

此处有效为临时性的有效。

只是有效的假设，大都是我们以为将来或许会推翻的命题，临时性取消，既同时有效，又是一整套经验的融洽。

在不同时期，知识进步，有效和融洽一样成为范围加大程度加高的有效。有效是相对于时间的，是临时的。

7，长期有效

作者认为归纳原则“至少”是长期有效的。

就融洽说，有效不是真命题的充分条件，无效虽假，而有效不必真。有效和融洽有一样的情形。

C：一致

1，所谓一致

一命题总逃不了和别的命题的关系，所谓一致就是多数命题的彼此不矛盾。

分：第一，宽义的一致是命题（多数）的无矛盾，第二，狭义的一致是相干的命题无矛盾。

引用蕴含一词，若两名题不蕴含彼此，则不相干，否则，相干。

本段注意的是狭义的一致，是真假的标准。

2，一致说的困难

不赞成一致说。一致不表示命题的真。

真的命题的确一致，但一致的命题不一定真。

本书只承认命题可以一致的假，可不承认有一致的“假”的逻辑。

所论为综合命题，在逻辑上的关系不靠他们的真或假，所以能一致的假。

3，一致说虽不能接受，一致仍是一标准

与一真命题一致的命题的确是真命题。

相干的命题与对象的符合牵扯到命题的一致，这一标准与融洽、有效不一样。

一致只是就命题一方面而说的，不是就命题和他的对象的关系而说的。

只承认一致是符合的标准之一，而不承认他就是符合或他就是真。

4，一致与一致感

以上所谈为一致，与融洽、有效的不同点。

还有一重要的不同点：

融洽和融洽感是不同的分析成分，就特殊方面说，他们是分不开的，有效也有同样的情形。有效和有效感既分不开，有效总有当时当地的情形夹杂在里面。

一致没有这样的情形，他是命题与命题之间的关系。

命题是样型，不在时间中演变，没有某时某地的问题。

命题的一致也是样型的，也不是某时某地的一致。

在某时某地的一致感是对命题显现说的。

一致和一致感有不同的分析成分，没有特殊的时地的成分。

感和一致之为一致不相干，一致不必在理论上为感觉者所感觉。

5，后来居上

研究或知识进步后，融洽和有效可日就精细，融洽感和有效感也因此更细腻。这后来居上是就纵的时间上，由以往到现在而说的。

一致不然，他是样型，不在时间演变中，没有后来居上的标准。一致感在时间演变中，可以进步。

但一致感的后来居上与融洽、有效不一样。

以现在的一致为标准，不一致的命题可以说从来没有一致过，现在的不一致取消以往的一致。

现在的不融洽，无效不取消以往的融洽，以往的有效。

6，符合的标准

以上所谈三个标准，融洽、有效、一致，都是符合在经验上的分析成分。

符合说的毛病之一是照像式的符合，此处所谈符合不是。

另一毛病是不能经验到符合。

我们要分别符合和符合感，符合感的充分条件不必就是符合的条件。

作者再次强调，本书赞成的是符合说。

以符合与否为真假的定义，以融洽、有效、一致为符合的标准。

五：符合感的时空性和超时空化性

A：对错真假与时间

1，命题与判断的分别

判断是事体，也是活动，相对于时地的，有史。

命题没有发生问题，也不相对于时地，无史。

判断是一有意识的活动，有对错问题。对错是相对于时地的，命题的真假不是相对于时地的。

2，就所断定的命题说，判断总是以他为真

在一判断中，无论断定的命题究竟是真是假，判断者总以它为真。以一命题为真总是以为他与事实或固然的理或普通的情形相符合。

判断以证明证实以为表示符合的工具。

判断的对错和命题的真假的标准是一样的，都是融洽、有效、一致。也有不一样的方面。

判断中的符合是判断者所认为所感觉到的符合。

究竟是否为符合，大有问题。

判断以所断定的命题为真，当然以此真为符合。

符合是对于“真”而说的，符合感是对于“对”而说的。

3，对与真的合一问题

对于对与真的合一，有两个答案，主要点在时间。

横的时间：横切的片段的时间。

纵的时间：川流的时间。

在任何横的时间所感觉到的符合，就是该时间的符合。

符合感与符合合一，即对与真合一，结果就是任何横的时间，判断的对就是命题的真。

此时，应注意，只是在横的时间tn，非以前或以后。

在tn时，不但该判断对，而且该命题真。

就纵的时间说，川流的时间不在任何现在上打住。

以现在（最后的时间）看以往，融洽，有效，一致感，证明或证实，符合感（一方面）都后来居上。

符合感既是一方面后来居上，以现在的符合感为标准，则从前的判断在从前虽对而所判断题的命题不必真。

将一现在视为一横的时间，以前认为真而现在认为假的命题，则该命题从没有真过。

后之视今正如今之视昔，现在真将来不必认他为真。将来不认为真，即令现在为真，也从未真过。

就将来说，现在的判断虽对，所断定的命题虽有理由认为真，将来或许发现是假。

即说，任何判断者在tn时的判断中，以tn时的证实或证明为工具判断一命题为真，在tn+m命题或许假。

就纵的时间说，符合感和符合不必合一，即对和真不必合一。

B：标准的时间性

1，环境和历史的影响

任何时代，任何地域都有它的环境与历史的影响。

接受所与的刺激，还治所与，成为知识经验，这些标准有时间的限制。接受了的项目和还治的能力同样的受时间限制，且符合的标准也有，应注意标准的时间性。

2，从融洽说起

相干于符合的融洽，也有为时地限制的情形。

作者以时期划分标准，只不过要表示一种相对的情形，不是主张这不同标准的时期有一定的先后。

注重的是标准的相对性，谈不同时期或地点只是简单的表示这相对情形中的所对而已。

3，有效的时间性

作者举例“水中有鬼”以及“敲门框止脖子痛”来说明有效标准有时间性，有效当然也有。

4，一致感的时间性

一致没有时间性，一致感有时间性。

一致感是事实，有特殊成分（一时的感觉者之所有，而后来的感觉者所无法取消的），这感觉牵扯到一时一地的方法，工具，信仰，习惯等等，一致感是有时间性的。

融洽，有效和一致感，既有时间性，符合感也有时间性，判断的对错是有时间性的，但真假的情形不是如此。

C：标准的超时空化

1，所谓超时空化

超时空化是指独立于特殊的时空，就是后来居上（只是就以前说而已）。

即：设tn为现在，tn的标准的准确性不限制到tn而且超越tn以前的任何时间tn-m，后来居上不是对以后说的。

作者认为不能利用感觉者的心理来表示这标准的超时空化，是就标准在时间上的改进，说的。

2，融洽和有效的超时空化

融洽和有效是横的时间或时期的标准。

单就横的时间说，标准不能后来居上，不能有本段所谈的超时空化，要一时的标准超时空化就是以tn标准为tn-1，tn-2……等等的标准，意思就是要tn的感觉者以tn的标准为任何以前的时间的标准，是否说得通？

知识进步，这个要求可以说得通。

3，融洽或有效的命题的数目增加

狭义的知识有进步是思议中的真命题数目增加。

宽义的知识有进步，是思议中认以为真的命题数的增加。

本段用命题的真假来表示知识有进步。

作者认为承认宽义的知识有进步，就是承认思议中的有效或融洽的命题的数目增加。

4，一致感的重要性和周密性也增加

说融洽和有效后来居上，是融洽和有效的命题数目增加。连带增加了另一个成分，即一致感的重要性和周密性也增加。

命题数目与一致感有密切关系，数目越大，一致感越重要。

周密性增加，一致感中所感的“一致”愈逼近一致。

一致是样型，愈接近一致的一致感，愈越时空化。

有一致感的超时空化，融洽和有效都超时空化。

5，符合感的综合性

在符合感中，融洽，有效和一致三成分不是彼此独立的，彼此之间互有影响。

真命题或认以为真命题的数目增加后，感觉者思议中所有的意念图案范围加大，组织加精，对于客观的实在的辨别力加大，一致感增加，对于一意念图案和客观实在的融洽和有效增加。

意念图案愈组织化，愈理论化，符合感也就愈综合化。

本段主旨，真假的标准是超时空的。符合感中的一致感成分愈重，分析成分愈综合化，符合感也就愈超时空化。

此所以在任何横的时间上综合感就是符合。

六：知识的进步和真理的完成

A：知识的进步

1，本知识论的对象

就本知识论说，知识是他的所与或与料。

我们讨论的是知识的理，对于“有知识”这一命题不必费心去证实。

2，真命题的发现

肯定有宽义的知识，也肯定有狭义的知识。

有狭义的知识，就是得到或发现了真命题。

真的普遍的命题的得到与发现是一相当复杂的问题。

真的特殊的命题发现不是，真的历史总结也如此。

3，所发现的真命题中普遍命题的有无

以上所谈限于真的特殊的命题和真的历史总结。

作者认为所发现的真命题中有普遍命题，知识达到一定阶段，知识者有普遍的真的命题的发现。

大部分的普遍命题，只是我们认以为真的命题，是有刺探性的预备着推翻的命题。这类命题的数目不因真的普遍命题的发现而减少。

4，知识的进步

知识经验继续，知识总有进步，有知识就有真命题的发现。

知识经验的继续，一方面是保存与整理已有的发现，一方面是从事于新的发现。

因所注重的是真命题数目的增加，此处所谈进步差不多就是量的增加，但知识的进步当然不止是真命题的数目增加而已。

B：各方面的意念图案

1，图案的形成

思想相当发达时，意义数目增加且意义坚决。

意念本身就是一小图案。与相干的意念一起成为一方面的意念图案。

意念图案中有意念，概念，意思，命题，四通发达。

得自所与，还治所与。有低限度的“觉”和高限度的“懂”。

这种“懂”就是意念图案的形成。图案中的关联脉络不只是逻辑的，而且是得自所与的，图案中一定有真命题，或我们认以为真的命题。

2，在图案中的真的普遍的命题的发现

在意念图案相当发达后，有些意念凝固成一概念。

意念的凝固化也就是真的普遍的命题的发现。

而真的普遍的命题的发现也就是概念的形成。

3，在图案中的新的真命题的发现

知识进步，可根据经验去发现真命题，也可以根据理论去发现新的事实，后者就是根据一方面的意念图案，遵循他的意念的关联，去发现事实。某一命题非真不可，则必有证实该命题的事实，事实发现后又回头证实该命题为真。

意念图案的发现也就是真命题的发现。

意念图案内部一致，命题非真不可，又和客观的实在符合，根据此图案所断定的实在情形，又可证实某一命题之为真。

4，意念图案所给予认以为真的命题的真的或然性

大致说来，单独的命题的真的或然率比在一意念图案中的命题的真的或然率小。

对于十分凝固的图案可担保该图案中的命题不至于推翻。

只能限制它的有效的范围。

C：意念图案的推翻，修改，凝固化与形成

1，图案的推翻

只谈相当大的图案，小意念图案用舍而非推翻。

大的意念图案也有类似小意念图案的舍，如日月绕地球绕行，这种被推翻的意念一方面是因为和客观的实在不符合，另一方面是因为意念图案本来不精紧。

一意念图案的推翻总不单是一意念图案的推翻而已，总牵扯到另一图案的局部的出现。

推翻一图案也必有另一图案的相继的出现。

2，图案的修改

一意念图案的中心思想或主要脉络的推翻，就是该图案的推翻。

非中心的思想（由中心思想申引出来（联想的或经验的）思想或与客观的实在不相符）可以推翻，中心思想不必推翻，此时修改意念图案，新的图案为旧的图案的修改。

推翻少见，修改常见。

意念的修改是舍旧取新，两意念中的主要分析成分是一样的。

3，图案的凝固化

凝固化的程序不必是各方面同时并进的，由深而浅，由小而大的，可以在某一方面概念化。

一意念图案的凝固化，就是该图案中一部分或一方面或多数方面的意念，已经凝固成概念，或已经发现其为真命题。就图案本身说，愈修改愈凝固化。

一门学问的系统化，就是该学问的意念图案的凝固化。

4，意念图案的形成

意念可完全凝固成概念。大的图案不容易形成一至当不移的结构。

形成结构的图案，一方面有和一部分的客观的实在符合的情形，另一方面有纯思议的演绎系统所有的结构。

在思议的历程或结构中，意念图案依然保留它规律思议的作用。

D：知识与真理

1，知识的极限

有知识就是能够断定真命题。

知识论总同时是一关于真假的学说。

真命题永远是真的，可保留，可传给后代，知识也是。

知识的极限是无可再求的止境，所有可能的真命题都已经发现。极限不止于真命题总数，还包括真命题的关联，后者就是要得到无外的完整的意念结构。

总结构得到，知识就得到了极限。

到了极限的知识无所不包，且精切精确的程度也达到了极点，此总结构为真理。

2，真理的性质

真理至当不移。

注重两点：①真理根本不能变或根本无所谓变，

②真理是客观的。

求知者求知的最基本的原动力就是真理在这两点上的性质。

3，真理得不到

真理与真命题不一样。

真命题可以得到，有知识就得到真命题，也是得到了意念图案。

但真理是概念或真命题的总结构，无量数的意念图案结成结构再联合起来成一总结构，这样的总结构得不到。

习哲学总是对真理总结构有所尝试、探讨，就真理之得不到说，他和别的学问的命运同样。

4，可是知识仍有进步

真理得不到。真命题或一方面的概念结构是可以得到的，只要有知识，只要有知识经验继续，真命题总会继续的发现，知识总会有进步。

知识的极限虽达不到，知识的历程并不因此失去意义，知识总有积累的效果，新异的发现。

作者总结本书是正觉的分析。知识有进步，就是不同的正觉的增加。

始于正觉，终于正觉。

2022年11月19日 18:04.阅毕

这本书从五月份开始读，并认真写笔记，时间长，内容枯燥，但坚持总会达成目标，这便是我看这本书最主要的收获。

开始做一件事容易，坚持很难。