【2018年天津高考作文】
阅读下面材料，根据自己的体验和感悟，写一篇文章。
生活中有不同的“器”。器能盛纳万物，美的形制与好的内容相得益彰；器能助人成事，有利器方成匠心之作；有一种“器”叫器量，兼容并包，彰显才识气度；有一种“器”叫国之重器，肩负荣光，成就梦想……
要求：①自选角度，自拟标题； ②文体不限（诗歌除外），文体特征明显； ③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。
之前，我妈跟我说，做人要成气候，而我奶奶告诫我，做人要成器。
“气”和“器”，也不一样。“气”，包涵着一种精神，像孟子说的，“吾善养吾浩然之气”，这就附上了人格属性。北宋理学家说先儒，也常讲到“圣人气象”，这种“气”，就是生命精神濡润的气质了，举手投足，皆展风骨。
反观“器”，就不太好。东汉的许慎，在《说文解字》里解释道，这个字的本义，其实就是一条狗看管很多东西。
“器”是什么？就是东西。有人贬低别人，也会骂他不是个东西。也就是说，他不是器。长辈出于戏谑，也会讲“你这个东西”。看来，成器，比不成器要好。
然而，为中国文化立下精神理想的孔子，不这么看。《论语》里，讲了他说过的一句话——“君子不器”。
器，是个东西，用具。它是冷冰冰的，没有性情，没有思想。如果一个人成了“器”一样的用具，便意味着他任人驱使，没有主张。遇到一件不平事，他也不会拔刀相助。利益相交，他可能畏畏缩缩，回护和自己相关的人和事，成了公道的破坏者。
这就像一把刀，一个厨师用你，可能为了切菜；一个屠夫用你，就是为了割宰。那么，一个有暴力冲动的人在大街用你，会发生什么？
不讲精神价值时，人的独立根基就丢了。本来，精神价值的实现是靠向外拓展，延伸到远处的，但是作为“器”的状态，却始终固定在某个层次上，不能再上升一步。
其实，人的精神固化，久而久之也会把那层的生活领域缩小，越来越逼仄，甚至容不下自己，只能下降一个层次。不断地下降，不断变得庸碌、机械化。当机械化的生命形态形成，也就谈不上精神建树，更谈不上“气象”。你应该看到，没有几个人能担荷“气象”二字。因为，我们追求的是“成器”，而不是“君子”。
君子是什么角色？先秦时期，君子是贵族男子的统称，天子、诸侯、大夫、士，都叫君子，但是不能称呼平民。到了孔子的时候，君子内涵发生了变化，它不再单单指向贵族阶层，而是从核心的思想层面出发，改为社会价值的守护者、承担者、实践者、引领者。
当一个人“成器”，是说这个人有用了，有谋生的本领了，可以养家糊口了。不过，谋生也好养家也罢，并不是儒家最高的实践环节。因为，还有治国、平天下。
治国、平天下需要做官吗？并不。《论语》里，有人问孔子，为什么后来不参与政治。孔子援引《尚书》里的话，说把孝悌思想影响到政治上去（更多的人明白、践行它），就起到政治作用了，干嘛非要去从政呢？
到此，也就证明了君子一词，是对所有人来讲的，包括但不限于贵族，而君子的方式，便是构建影响力，使更多人在观念上明白做人的方向。
君子，和成器，相差不止一点两点，也比成器，要难得多。
《论语》里，讲了一段对话。对话的一方，是当时全国的首富，孔子的学生端木赐，字子贡。另一方，就是孔先生。子贡每次见孔子，都是小心翼翼的，孔子也常在他跟前，比较他和颜回。
子贡问他：“老师，您看我怎么样（赐也何如）？”
孔子说：“你啊，是个东西（汝器也）。”
在孔子看来，子贡成器了，但他还不是君子。子贡和君子的形象，庶几近之，然而他到底有股商人的聪明，也利用名和财做营销传播。我们常听说的“儒商”，祖师爷就是子贡。
子贡听到这话，自然想起“君子不器”。但他还是想知道，老师怎么定位自己。于是问了：“那么，是什么东西？”
孔子明白，子贡期待一个好评价，这有点商人思维的聪明，货品越高，价值越大嘛。于是告诉他：“琏瑚也。”
琏瑚，是用来盛放谷物的礼器。这个好，子贡不是一般的东西，还是个承担精神价值，具有文化象征的东西。
按照儒家的人格精神划分，把人的精神层次分为六等，贼是E，乡愿是D，小人是C，君子就是A，圣贤是S，反正小人以上，都挺牛。而子贡，正好在A和C之间，也够牛B了。
更好的解释“君子不器”，需要增删几个字，就是“君子不能只成器”。而它们的差别，就在于有没有价值判断力。
有的人不明白价值，会武断判定，比如孔子的学生子路。子路之死，正因为他是个器。电视剧《三国演义》关羽对刘备说“但凭驱使，绝无二心”，这也是器的表现。他们被人用，只在乎“忠”，很少谈到对“忠”的规范和限制。现在对这个字，已经很少谈到，因为有了契约的平等精神。
但是，明白价值原委，却做不出毅然判定，才是人们的真正拷问。明明可以做君子判断，却只能把自己套在器里。这儿，真有长久存在的大玄机。
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