2024-4-18 一百九十一课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
8.4曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
语音整理
这一章是曾子语录，和孔子没有直接关系，是曾子在告诫鲁国的世卿孟敬子，让他注意言谈举止合乎礼仪规范。可能孟敬子平时有点不拘小节，甚至有点自大。所以曾子借机专门给他说了这么一段所谓掏心窝子的话。
孟敬子，姬姓，孟孙氏，名捷，谥号敬，所以《论语》里称他孟敬子。他是孟武伯之子，也是鲁国“三桓”孟孙氏的第11代宗主，据说是孟子的曾祖父。在鲁悼公时期，孟敬子和季昭子共同执掌鲁国朝政，国力凋敝，人心涣散，可以说鲁国离灭亡已经不远了，这两个人难辞其咎。
在鲁悼公去世以后，季昭子问孟敬子，为国君服丧我们应该吃什么呢？孟敬子说，按照天下通行的礼制，国君去世，臣下不能吃饭，只能喝粥。不过，各地诸侯都知道我们“三桓”不会恪守君臣之礼，要是我们只喝粥的话，是不是显得我们太虚伪了？我们还是吃饭吧。由此可见，这个孟敬子在平时的言谈举止中有点放肆，于是乎有了本章的言论。
孟敬子至少比孔子晚了两辈，比曾子晚了一辈。但是，曾子和孟孙氏家族关系都比较密切，孟敬子一度还聘请了曾子的弟子去担任典狱官。可能出于这层关系，曾子在重病之时，专门给孟敬子做了一个交代。
我们回到文本上来看。“曾子有疾，孟敬子问之”，就是说，曾参有一次生病了，孟敬子专门来看望他。曾子就对孟敬子说了一段话。
曾子说，“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”。这句话经常被人引用。意思也很明确，曾子之所以这样说，就是让孟敬子对他后面说的话要引起重视。你看我现在都已经病的快要死了，也没有必要给你说假话，给你说的都是一些掏心窝子的话。
“君子所贵乎道者三”，曾子劝告孟敬子，平时言行举止要符合“道”。怎么符合“道”呢？具体说就是三条，一是“动容貌”，二是“正颜色”，三是“出辞气”。
与人会面交谈，肯定先看到的就是对方的容貌，走近以后还要看一看对方的脸色，交流对话的同时还要注意他的言辞。在《礼记》中也有类似的话，“礼仪之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令”，曾子给孟敬子讲的也是这三条。
“动容貌，斯远暴慢矣”。“暴”就是放肆粗暴的意思。“慢”就是怠慢。君子“动容貌”，必然是温良恭敬，他不会粗暴别人，也不会怠慢别人。反过来，别人也不会粗暴他，也不会怠慢他。
所谓“正颜色”，就是一个人仪态要端庄。“斯近信矣”，端庄的仪态给人一种靠谱的感觉。也就是说你这个人一身正气，别人一般也不会主动欺骗你。
“出辞气，斯远鄙倍矣”。“鄙”就是粗俗，粗鄙。“倍”是同音通假，通“背”。一个人说话，吐字清晰，不吞吞吐吐，就给人一种义正辞严的感觉，别人自然就不会小看你，也不会轻易去背叛你。
孔子的弟子子夏也说过类似的话。“望之俨然”，这就是容貌；“即之也温”，就是脸色；“听其言也厉”，就是言辞。
“笾豆之事”，指祭祀仪式中的细节小事。“笾”是一种竹木做的一种器具，用来盛一些瓜果梨桃之类的无汤水的祭祀用品。“豆”也是一种日常生活用品，大多是陶土、木头做的，盛的是一些有汤水的祭祀之物。
曾子与孟敬子说这些，就是说你作为高级领导，只需要宏观管控就行了，具体的细节自然有下级官吏去做。大概是在批评孟敬子，平时管的太多太细，但是也没有管好。这样的说法，今天的我们可能不容易理解，作为一个高级领导，所要做的仅仅是管理好你自己的姿态、表情、语言，保持端庄和威仪，那这就显得太不作为了。但是我们在这里要领会曾子这段话，它的主旨意思就是让孟敬子要加强自身的修养，让自己的举手投足都符合规范，不要粗暴，不要张扬，保持一种温和典雅的形象，说话要真诚，要得体，这样才容易被大家所接受。从这一点来看，曾子所说的确实是肺腑之言。
李零讲解
“动容貌”“正颜色”，属于仪容。古书中的“容”和“色”有关，都是肢体语言。今人所谓“体面”，有体有面，但主要是面。人活脸，树活皮。面子是尊严，但不能讲得太过分。中国有面子文化，经常死要面子活受罪，就是过于看重面子。“颜色”，今语可指图画的颜色，但古语不同，颜字从页，本指眉宇之间，加上色字，其实是指脸色。
此章也是讲曾子生病，可能就是上面那场大病。当时，孟敬子去看他，他以为自己快死了，所以说，“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善”。这话很有名。人快死了，和平常就是不一样。司马迁是体会过这种临界状态的人。比如他的《报任安书》，就是苟活之人与将死之人的对话。他有这种体会，所以写“人之将死”，特别精彩。比如李斯，照理说是大坏蛋，他这一生，杀人无数，但临死，也有善言。他和他的孩子说，我真想和你们像当年那样，牵黄犬，出上蔡东门，到郊外打兔子，这样的事还会再有吗？然后，父子抱头痛哭（《史记·李斯列传》）。陆机临死，也说，“欲闻华亭鹤唳，可复得乎”（《世说新语·尤悔》）。
“笾豆”，“笾”音biān，是簠的别名（不是通常说的簠，那种簠是误称）。青铜簠，一般都是浅盘，短校（束腰的把），圈足镂空，仿竹器，或加盖，器形似豆，用盛稻粱；豆，与前者类似，但往往有高校，用盛羹酱。
人之将死，应该说点掏心窝子的话、真心话、有意思的话。但曾子的话特没劲，全是讲君子的仪容。他留给孟敬子三句话，一是控制自己的感情流露，绝不可让人觉得粗暴和不耐烦；二是摆一脸正气，务必让人觉得十分可靠；三是说话得体，绝无粗俗和悖理之处。至于该摆点什么，怎么摆，他说，你们去问主持仪式的“有司”。怎么听上去，就和丧礼的预演差不多。
儒家本来是给人办红白喜事的，我在乡下当老师，经常被请，比如写挽联，记礼账，完了有饭。曾子学这些，学了一辈子，是不是最后，要拿自己练一把？
张居正直解
孟敬子是鲁大夫仲孙捷。昔曾子有疾，孟敬子往问其疾。曾子将有言以告之，恐其忽略而不加之意。故先发言说道：“大凡鸟之将死，恐惧迫切，故其鸣叫必哀。人之将死，本然之良心发见，故其言语必善。今我即将死矣，有言则善言也，子其听而念之哉！”
贵是贵重。道是道理。暴是粗厉。慢是放肆。信是信实。辞是言词。气是声气。鄙是凡陋。倍字与违背的“背”字同。笾是竹器，豆是木器，都是祭祀所用的。有司是执事之人。曾子因孟敬子平日好琐屑于细务，而忽略了大体。故告之说：“道虽无所不在，然有紧要的，有可缓的，不可以泛求也。吾观君子于日用之间所贵重的道理，只有三件。三者何？盖人之容貌彰于一身，易至于粗暴放肆，此所以多失容也，惟君子不动容貌则已，才动容貌便雅饬恭谨，而远于暴慢。人之颜色形于面，对人多勉为端正，而中心不然，此所以多失色也。惟君子不正颜色则已，才正颜色便表里如一，而近于信实。辞气宣于口，易至于凡陋背理，此所以多失言也。惟君子不出辞气则已，才出辞气便成章顺理，而远鄙背。此三者乃修身之要、为政之本，所当操存省察，而不可顷刻违者，故君子所重在此而已。若夫用笾豆以供祭祀之事，如此类者，不过器数仪文之末，则自有执事者司之，君子亦何用屑屑留心于此哉？”盖人之为学，贵识其大，大行既无不善，而小节亦无所遗，固为全德。若舍其大而务其小，则大本既失，小者亦不足观矣。况于帝王之学，又与士庶人不同，则凡正心修身以立天下之极者，又岂在于仪文度数之末哉？有志于圣贤者，当知所务矣。
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