或于阳光灿烂的午后，或于灯火阑珊的深夜，思读而不是“白描”《鲁迅书信》，都使我深深地陷入对思想者、思想家的“思想”中。
以“思想”而存在自己者，不在“少数”——医生，不就是靠“思想”诊疗吗？但要以“药物”而“价值”自己。医生以“思想”解决的是“病体人生”问题，思想家以“思想”解决的是“灵魂人生”问题，特别是“灵魂之痛”。
鲁迅先生是学过医的思想家，当是最为懂得“体肤之痛”与“心灵之痛”的哲学。
我以为，鲁迅哲学是“人间哲学”与“人生哲学”的统一体系。其强烈“印染”我者，最在“淡泊明志、逍遥自在、怡然自得”的“从容”生活形态与人生气质——鲁迅是“批判者”，但却是“从容”地“批判”人间与人生。这就使我在读思鲁迅中，不断追问其“从容”功力的来源。
以“思想”而存在自己，贵在萃取他人思想而成就自己的“思想特质”——这是包括“思维方式”与“思想内容”两个方面的。
我以为，“鲁迅思维方式”是富有个性特质的。“做今人也和做古人一样难”，不是颇为彰显？今天少有人讲这样的话吧？今人有多少是知古人之难者？难在何处？谁人又愿意去深知古人之难？鲁迅先生能够讲出，显然是以自己的思维兼容了古人之难与今人之难。此种兼容，正在于鲁迅先生不仅将自己的思维置于时代的关注，更在于将自己的思维投注于“自性”所需要的古代典籍，《中国小说史略》和《汉文学史纲要》该是萃取前人而成就自我的集中体现。
“鲁迅思想内涵”的特质，更是独树一帜的：“在青年，须是有不平而不悲观，常抗战而亦自卫，倘荆棘非践不可，固然不得不践，但若无须必践，即不必随便去践，这就是我之所以主张‘壕堑战’的原因，其实也无非想多留下几个战士，以得更多的战绩。”如此“战斗观”，如此“战斗策略”，若不是萃古取今而成就自我，何以独特思想？
以“思想”而存在自己，要旨在不为外物枷锁自己的心灵、异化自己的心灵，始终保持本色之我。
我以为，鲁迅先生于此人生方面是最为典范的。虽然我坚持“鲁迅日记”“鲁迅书信”“鲁迅作品”之“并联”思读在数量上并不多，但“质量取胜”原则已使我深有如此获得。
鲁迅先生无论于“平静态的思想”中，还是于“激情态的创作”中，更或“激烈态的论战”中，都是从不丧失自我的，更不无端牺牲自我——无枷锁的自由人！我以为，这是真正于人生中活出了自我！——人生一世，最为要害、最为价值，不正在于这个“活出真正的自我”吗？为人役，为物役，何有自我可言？
我特别在意者，乃是鲁迅先生何以能够如此？不经意的读思中，似乎窥见了秘籍——“一字千金”的章太炎得意之作《齐物论释》，位于鲁迅先生“壬子北行以后书帐”的首位。是否为鲁迅先生“手不释卷”者，我不得而知，更无以论证。但我所知，人若“淡泊明志、自得其乐”，非深谙庄子“齐物论”思想不可！
鲁迅先生当是得“齐物论”真谛，并有自己的创设建构和灵妙之用的。
以“思想”而存在自己，是要注重并讲究“存在方式”的。鲁迅先生在这方面无疑是为今日的“思想者”提供了经典范本。
我以为，作为思想家的鲁迅，其“思想”的“存在方式”是为三者：“鲁迅日记”，“鲁迅书信”，“鲁迅作品”（创作、译作和辑录）。可以说，如此三者的“思想”之“存在方式”，既满足了“心灵的安顿”，更保障了“生命的培护”，可谓“思想者”最为幸福的“存在方式”。
“鲁迅日记”，是谓“自足的心灵史迹”。“心灵自足”则生活安然，生命安泰。每日都与自己的心灵对话一次，岂不是心灵梳理与抒发的佳径？这该是心灵的“静态安顿”。
“鲁迅书信”，是为“交互的心灵‘史记’”。心灵或与同质的“共振”，或与异质的“频率”，不是心灵于抒发中的升华？“同频共振”或“碰撞激荡”，不是心灵的“动态安然”？
“鲁迅作品”（创作、译作和辑录），最是“心灵于量的积累中质的飞跃”。此中，不是最多生活的艺术化？不是最多生命的哲学化？生活艺术了，生命哲学了，整个人生崇高了，还能欲求何为？
“会当凌绝顶，一览众山小。”人生的最高境界，当是如此吧！
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