楞 严 经 讲 记
净界法师
癸五、约标指显见性无还
标指，指的是标月之指，指头指的是佛陀的教法，月亮指的是我们众生的心性。佛陀假借教法来开显心性，也就是要我们借教观心的意思。从一个标月指的比喻来开显我们的见性是无所归还的。
为什么有妄想？因为有外境才有妄想。你赞叹我所以我欢喜，所以这妄想总有一天要归还给别人，因为你跟别人借的，因为他讲了这句话，所以你才欢喜；这一句话消失的时候，你欢喜的心要归还的。你从什么地方来，你就要归还给别人。但是真如本性它是不随外境而生，它也不随外境而灭，它没有所谓的归还。
开显有还跟无还的道理，这一段佛陀讲得非常清楚。
（分二:子一、陈情。子二、开示。）
阿难尊者一方面陈述自己的心得，一方面请佛陀继续的说法。
子一、陈情。
分四小段，前面的三段是阿难尊者陈述他自己听到前面一段的约垂手显见性无减以后他个人的心得。
闻法虽悟
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。
阿难尊者承受佛陀慈悲的救护，以及深刻的教诲。教诲什么？简单讲就是真妄不二的道理。
我们在妄想当中其实我们真性没有失掉，只是百千大海变做一个波浪，这波浪它也是水的一部份，它没有离开本性。从真妄不二的教诲，这时候阿难尊者非常感动，可以说是悲从心来，眼泪不自觉的掉下来，这时很自然的交叉双手，现出合掌的姿态，表示一种虔诚恭敬来白告佛陀说：我阿难尊者身为一个凡夫，我虽然承蒙佛陀如是微妙不可思议的开示，讲到真妄不二的道理，我觉悟到我这个微妙光明的心性，是本自圆满，而且是常住不灭。
常住心地指的是它的体性，不随外境而生灭；元所圆满指它的功能作用是本自具足，不假修成。我们这一念心本来就具足无量的德能，它本来就具足无量百千陀罗尼门，只是我们没有把它开发出来而已，它有这种可能性。
这地方是讲到阿难尊者的觉悟，但是阿难尊者他在觉悟了以后，他在修行的过程有障碍，以下是阿难尊者的障碍。
仍依妄心
而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰。
但这地方阿难尊者说我有一个问题，佛陀你说我这寂常心性，不生不灭是我的本来面目，是我整个生命的根源。我之所以会吃饭、会睡觉，都是因为有它的关系。但是阿难尊者说这跟我现在的理解有所不同。阿难尊者说：佛陀！你想想看，我现在能够觉悟佛陀的说法，能够听到佛陀的法音，我怎么会听得到呢？我现在还是用我这一念的攀缘心，去听您的法，然后从您的法中产生瞻仰(上下的分别)我才了知的。
未认本心
徒获此心，未敢认为本元心地。
我一路走来，我从小到大，我拜佛就是用这一念攀缘心，攀缘佛像去拜佛，我出家也是攀缘佛陀的三十二相而出家，我现在听法，明白了寂常心性，我也是靠这念心、妄想心来明白道理。现在佛陀你告诉我说：我生命的根源，是这一念的寂常心性，我突然间空空的得到这一念寂常心性，这个是不生、不灭、不垢、不净的一个寂常心性，但是这个地方有个问题，我根本不敢去直下承当它就是我的本来面目。
这地方古德解释为什么阿难尊者不敢承当呢？阿难尊者的想法是这样：我的心是要有造作，要有所分别，寂常心性是无分别的，它根本没有作用。佛陀你看，我从现实生活我讲我的道理给你听，我为什么听闻佛法？是靠我这一念妄想心，我离开我的妄想心我根本没办法听闻佛法，所以我怎么敢承当我这一念的寂常心性，我根本不敢承当的。
阿难尊者很如实的表达，他听到前面的开示以后，他陈述他的心情。当然阿难尊者对佛法还是有信心的，他知道这个问题出在他自己。
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