楞 严 经 讲 记
净界法师
卯二、广历诸法分别以示可还。
前面是就着音声来破妄想，这以下是广历六尘来破除妄想，妄想是必须归还的。
兼破缘色
斯者岂惟生分别心，分别我容，离诸色相，无分别性。
妄想是生灭的，这种生灭的妄想其实是因音声而产生的分别，乃至于阿难尊者你分别我的三十二相而出家，色尘也会引起你的分别心。你因为我的三十二相而出家，假设我的三十二相衰老了、消失了，你就不想出家了，离开了色相，分别的功能也要消失掉。
广至缘法
如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？
色尘、声尘、乃至法尘，外道修习所谓的无想定，他进入无想的状态，他的分别心都不存在，外在所分别的境缘都不存在，进入一种非色非空的状态。非色非空它不是色相，但它也不跟真空的本性相应，只是一种无想的状态，但是这种无想的状态还是第六意识的法尘。外道的拘舍离就把这个非色非空的一种冥顽的状态把它当作冥谛，他认为这是一切法生起的根源。
冥谛，外道在禅定当中见到八万大劫之前是一片的黑暗，因为他只看到八万大劫，他就认为这黑暗的相状是一切法生起的根源，以它当作是涅槃，以它当作是我们真实的皈依处，其实这还是一个法尘，还是一个攀缘心，这种叫做冥谛。这种冥谛，进入到这种无想的状态，也是离开了法尘，它的分别心也消失了，当他从禅定失掉的时候，他的正念也消失掉了，因为他也因非色非空的一个无想状态而生，当这无想状态破坏以后，他这一念正念还是会消失掉、还是生灭的。
我们依止攀缘心在六尘活动，哪一个是我们真正的主人？
我们听到声音起高兴，最后这个高兴要还给声音，看到色尘而出家，最后这出家的心还是还给色尘，还到最后你根本就找不到一个主人，都是在动。
我们要知道一个观念，佛法的《首楞严王三昧》不迷、不取、不动，他不是无想，不是你看到事情你都不想，不是这样！外道就知道攀缘心不好，那我怎么办呢？我把攀缘心压止，让它都不想，如石压草，不能解决问题，因为你迷惑还在。问题不是你想不想，问题是你那个颠倒的心没有消除，你把石头压下去，禅定失掉了，石头搬开，春风吹又生。
我们遇到事情的时候要生起观照，那个不动是先有观照的，才不动的，不是无想。大家要把外道的冥谛分清楚。
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