红林悟道《韩非子-说疑》第九章 安用一

红林悟道《韩非子-说疑》第九章 安用一

红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子将“见利不喜，临难不恐”的所谓贤能之士定义为不令之民，也就是不服从君令的人。从许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐，这十二人的简介来看，他们确实是不服从君令的人，他们既不听从君主的旨意接受天下之利，也不按君主的指示为君谋划天下。

韩韩子所言不令之民，绝不是单纯的不服从君令的意思，在他看来这十二人一类的人不服从君令只是表相，实质是既不接受国家正统思想与社会核心价值的约束，也不接受国家律法的规范，更不愿入世为国，在他们看来一切世俗的东西不管是好还是坏，都与利益相关，为利出山则是沾污了他们的名节，有背于他们的思想，这就是典型的自视清高，厌俗避世。

后世人对这十二人有各种各样的猜想，如笔者所想许由一类的人是为了避祸，明知尧让位于他只是为了表现一下尧的高尚品德，或是试探一下许由，并不是真想让位。再说，许由也清楚由族人和长老推举和拥戴的首领之位怎么可能说让就让，以许由的资质怎么可能说接就接呢。许由是个聪明人，三十六计走为上策，远走颍水之阳箕山之下，到死不回朝，落得个保全性命。

法家的依法治国基于人性的基本的特质，建立在民众重生轻死，任法非私，尊爵重禄的社会共识上，如果人人都如这十二个人一样对利益不动心，对生命不重视，一幅无所谓的态度，那于基于奖罚权柄的君权就没有了着力点，也达不到治国的目的，这对于君主来说显然是釜底抽薪。所以韩非子说“上虽厚赏，无以劝之；上虽严刑，无以威之”君主给再大的赏赐也激励不了他们，君主给再重的刑罚也征服不了他们，国家律法对他们毫无作用，按这十二人的想法大不了就是一死，还能把我怎么样。

也许，会有人说这十二个人最起码具有自己的独立思考能力，也算是贤能之人。很可惜，他们不是，如果是，他们的学说自然会流传下来成为经典，实事是至今也没有关于他们的学说，有的只是传说。如果，你的思想与学说不能用来解决社会实际问题，不能适应时代的要求，不能推动社会的发展，这样的人与学说就不是真正的圣贤与贤论。

韩非子也说“此十二人者，或伏死于窟穴，或槁死于草木，或饥饿于山谷，或沉溺于水泉。”意思是这十二个人，有的隐居而死在山洞里，有的枯槁而死在荒野上，有的在深山里饿死，有的投水自尽。他们就是死也不愿意入世为国，这十二人的思想与世俗世界格格不入，他们只生活在自己的精神世界里，吃野菜喝山水只是为了维持机体而已。

在许由的那个时期，正真的圣贤之论还没有出现，这十二个人凭自己师范自然的言行得到了世人的尊敬与尊崇，但他们并没有将自己悟得的道理用于部落发展，也没有传授于人教化天下，只顾着自己隐居修道，这更是增加了世人对他们的神秘感。

这十二个人对于国家和社会而言毫无作用，韩非子也认为“有如此，先古圣王皆不能臣，当今之世，将安用之？”意思是有了这样的人，古代的圣王都不能让他们做臣，当今之世，又用他们派何用场？是啊，这十二个人再有贤能，但不为国效力，不为君谋事，不为民谋福，就什么作用也没有，还不如一粒沙，一滴水。如何让一粒沙一滴水永远存在，就是让它们融入沙漠与大海。所谓的贤能之士不融入社会，不解决社会实际问题，就毫无价值。

【此十二人者，或伏死于窟穴，或槁死于草木，或饥饿于山谷，或沉溺于水泉。有如此，先古圣王皆不能臣，当今之世，将安用之？】

佛家讲出世只为入世，入世只为出世，入世是为经历世俗悟得大道，出世只为脱离世俗普度众生。佛祖成佛后依然为民众开坛讲经，从另一条路径造福社会。理论不与实际想结合，那是主观主义，世俗世界需要的如韩非子一类的贤能之士，学说与社会实际相结合，在实践在解决问题。