红林悟道《韩非子-说疑》第三十七章 乱道

红林悟道《韩非子-说疑》第三十七章 乱道

红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子为我们讲解了君主应通过查疑来弄清真相。调查真相，并不一定因为可疑而调查，但可疑的事情必须调查清楚，尤其是涉及到朝政与朝臣，这关乎到队伍的纯洁性与凝聚力，更关乎治国与执政，这是政治。事实证明，凡是可疑的事情如果不调查与之相关联的事情来弄清真相，是不可能的，这是方法。

同在地球，天下事物皆有联系与关系，只是远近亲疏不同而已。凡是经过必有痕迹，对于可疑的事物，碍于阻力与法规的原因不能直接进行调查，就只能通过与之相关联的事物从外围进行调查，像剥笋一样，层层递进，直到中心。这是刑侦的基本思路。对于可疑的朝政与朝臣可以通过此种方式进行调查。

那么什么是可疑之事呢，韩非子主要列出了四种情形，这四种情形主要是违反常规与危害性大。第一是庶子中有和嫡子行事一样的人，第二是配偶中有和正妻尊荣相等的妾，第三是朝廷中有和国相权势相同的大臣，第四是臣子中有和君主地位相似的宠臣。四种情形明显违反了法规，违背了常规，却依然大行其道。事出反常必有妖，这其中必有不可告人之事。

韩非子例出四危，主要是出现在朝堂与宫中，这是国家的枢纽中心，牵一发而动全身，中心出了问题影响至全国，问题就大了。对于君主来说，不仅要关注社会民间中的反常问题，更要密切关注朝廷与宫中的反常问题。按韩非子的话说这是“国之所危”使国家陷入危险的根源，也就是国家混乱的源头。

韩非子讲完四危后，接着说，故曰：内宠并后，外宠贰政，枝子配适，大臣拟主，乱之道也。意思是，所以说：内廷的宠妃与王后并列，外朝宠臣和君主争权，庶子和嫡子匹敌，大臣和君主相似，都是通向祸乱的必由之路。能够在宫中与朝堂做出违反法规违背常规的事，必然有实力与背景做为依靠，而这种实力与背景的获得与拥有必然是徇私的结果，徇私必枉法，而枉法就是国家的乱源。

韩非子借用《周记》中的话继续讲四危，故《周记》曰：“无尊妾而卑妻，无孽适子而尊小枝，无尊嬖臣而匹上卿，无尊大臣以拟其主也。”意思是所以《周记》上说：“不要抬高妾的身价而压低正妻的地位，不要降低嫡子的地位而抬高庶出者的身份，不要推重宠臣而使他们与上卿匹敌，不要因为尊敬大臣而使他的权势与君主相当。”如果用“历史封建论”来看对妾妻与嫡庶的论述，当然会被批判为封建，但从国家法制与社会秩序的角度讲，这是最文明的论述。

知所先后，再近道矣。这就是秩序的意义，天地运转按秩序而动，社会运转一样要按秩序而为，治国是最大的社会活动，更应该按秩序而行，秩序由制度所规定，所以按章办事，就是维护秩序。对妾妻、嫡庶、嬖臣上卿、君臣关系的确定及行为的规范，本身就是制度，打破了关系与规范，就是对制度的破坏，其危害巨大。

韩非子认为“四拟者破，则上无意、下无怪也；四拟不破，则陨身灭国矣。”意思是：上述四种混淆上下关系的做法一旦被摧毁，君主就没有顾忌，臣下就没有邪行；这四种做法要是不被摧毁，便会以君主身死、国家灭亡而告终。四种违反法规违背常规的行为禁止并摧毁了，君主治国就不会有顾忌，臣子也不会有奸行。如果不除，君死国亡。危害就是这么大，后果就是这么严重。不要小看了这四情形，表面上是关系与规范的违反，实质是国家礼教与法规的破坏，这是对国家法制的挑衅与威胁。

【故曰：内宠并后，外宠贰政，枝子配适，大臣拟主，乱之道也。故《周记》曰：“无尊妾而卑妻，无孽适子而尊小枝，无尊嬖臣而匹上卿，无尊大臣以拟其主也。”四拟者破，则上无意、下无怪也；四拟不破，则陨身灭国矣。】

天地按规律有序运行，社会按法制有序运转。这就是法家依法治国思想的源头。一切有违法制破坏秩序的行为都是社会混乱的根源，我们不喜好混乱，如同我们讨厌插队一样。

人性因世俗由纯真变得复杂，既有世俗的人为，亦有先天的纯真，矛盾对立的思想统一于机体，如同精神分裂一样矛盾对立的两个灵魂统一在身体中。唯有法治，才能让我们摆脱痛苦。世俗世界我们追求真理，何为真理，就是“无为”，而依法治国就是人类社会的“无为”。