第十七课：我所看到的一切，没有一个是中性的
本课可说是前一课「我的念头没有一个是中性的」之延伸。我们再度看到《练习手册》开篇的一贯风格：耶稣在我们的念头及知见之间来回穿梭、反复拉线，试图让我们明白两者的同一性。他的目的是要提高我们的警觉，了知自己所想、所见、所感，乃至于一向认为天经地义的事，其实没有一个是正确的。这真的需要相当的谦虚才做得到。小我明知我们不仅把世间一切看走了眼，对自己的想法更是错得离谱；然而，它太傲慢了，不但无法认错，还想尽办法掩饰它的心虚。
请记住，当你「在外边」看到一位死对头，或是相信某人具有伤害你或背叛你的能力时，你其实是在宣告自己的想法才是对的，耶稣那一套说法是错的。你看到或感受到的攻击，充分证明了自己的判断无误；你丝毫意识不到那个证据是你自己栽的赃，难怪你会一眼就看到它。换言之，你所看到的一切是你存心想要看到的，你把证据摆在那儿，然后理直气壮地说：「瞧，我的想法不是问题，事实上，我的想法根本不算什么；问题在外面，那才是问题所在！」无巧不成书，每次都会有那么一位特殊人物成为你问题的焦点。
前面十几课就是要训练我们随时随地发挥这种思维，终有一天，我们会将所见的一切外境自动转译为内在的念头。这套思维用在衣架或垃圾桶没有太大意义，但用在跟我们有切身关系之人，却有起死回生的成效。话虽如此，这并不表示其他关系就无关紧要，重点是，每个人生命中总有几位特殊对象，他们才是关键。请记住，我们之所以会在外面看到自己投射出去的证据，是因为我们存心想在身体的层次看到它，这样我们才能说「我的想法无关紧要，因为事实就摆在眼前」。因此，首要之务是认出那事实原本即是我们自己的想法。只要愿意与耶稣正视那一想法，我们迟早会明了那根本不是什么事实，要记得，一如《正文》所揭示的，唯有上主才称得上终极的事实。（T-3.I.8:2）
（1:1）这个观念（我看到的一切，没有一个是中性的）这一步指出了人间因果律的真正运作方式。
跟上面所引的「人间因果律」正好相反的，藏在内心的想法才是因，我们的所知所见只是果。这可说是「投射形成知见」的另一种解说方式，我们在第八课第一段已经解释过这一关键性原则了。简单重述一下，第一步，先决定究竟选择小我还是圣灵为师；接下来，选择哪位老师便决定了我会认同哪一套思维。不论分裂体系或宽恕体系，一旦认同了，我都会把它弄假成真的；我会先在自己心内看到它（因），投射于外之后，它便化身为某种形相而呈现于我眼前了（果）。
（1:2-3）你所看到的一切，没有一个是中性的，因为你没有一个念头是中性的。思想永远在前面领航，尽管你宁可相信与这事实相反的说法。
耶稣说的一点也没错，虽然我们在《正文》读过类似的说法，内心深处相信此言不虚，但我们的现实生活却一再证明这个认知丝毫发生不了作用。我们照常对外境反弹，浑然不觉自己又与小我的罪咎体系认同，一次又一次把耶稣推到身外。我们这么快就把这一「事实」跑到九霄云外，继续投射内心的咎，难怪我们老是把外在的人事物看成可能伤害我们或夺走我们平安的威胁。
这几课练习的目的是教我们看清，自己根本没有按照耶稣的指示而活，以及如何一再反复对外反弹。请记住，所谓的外面，指的是心灵之外，而非形体之外，因此外面的一切，不仅是指他人的形体，也包括了我们自己的身体。它真正要表达的是，我们对外的种种反应其实并非针对世界，而是针对自己内心的决定。更重要的，任何针对小我的决定都是虚拟现实，因为我们反弹的其实是小我那套虚幻的思想体系，小我老是说我们毫无价值，罪孽深重，无可救药，根本是「邪魔、黑暗与罪恶的渊薮」。（W-93.1:1）我们把这疯狂的心念变成事实以后，从来不敢质问它的真实性。然而，终有一天我们会明白，不只这个世界，连那分裂思想体系都不过是抵制真相的防卫机制而已。说穿了，世界与它背后那套思维所要隐藏的，就是「上主圣爱」这唯一真相。
（1:4）这不是世界的思考方式，但你必须明白这确是你的思考方式。
耶稣讲得不能再清楚了：心灵与身体之间的因果关系是我们必修的课程。他在其他练习里多次直言不讳，这需要极大的觉察与修炼，因为它与人生预设的模式完全背道而驰。确实如此，我们的思维早已被制约了，才会感到在这虎视眈眈的世界里，坏人随时都会发动攻击。耶稣在此告诉我们：「你目前还无法真正了解我所说的道理，因它需要经年累月的练习。此处的解说，只是领你入门，以后，我还会反复为你解释的。」可以说，耶稣等于重申了他老师的角色，我们仍是他的学生。而如果我们读不下《正文》、《练习手册》或《教师指南》，原因只有一个：我们愈来愈害怕他所教的真正内涵。
（1:5）否则，你的所知所见便失去了它的起因，它反倒成了眼前现实的起因了。
如果世界真的足以操控我们的思维，那么，我们的所知所见不只是一个现实，还成了他事他物的起因；这等于说，我们眼前的客观事物构成了我们的某种想法和某种感受。事实不然，知见世界是「果」，我们的想法才是「因」。切莫忘了「投射形成知见」这一原则。如果我们的知见没有起因，它的存在全凭自身而定，与我们的想法无关，那么我们对它必然一筹莫展。可以说，这正是每个人在世上经历的最佳写照。由此可知，只要掉入小我的思想体系，便毫无希望可言，因为我们再也改变不了现实。此外，我们的知见世界若不是自己的想法所形成之「果」，表示它们可凭靠自己而存在，如此一来，死亡、邪恶、战争、痛苦全都变成真的，那么，除了苟延残喘之外，我们还能做什么？为此，耶稣才反复提醒：外面的世界、身体、痛苦及死亡，只是「果」；它的「因」存于我们心内，一旦厘清了起因所在，就找到了下手处。否则，我们的处境真的回天乏术。
（1:6）然而，鉴于知见极其多变的本质，这是不可能的。
知见世界确实瞬息万变，只需往自己心里看看便知道了。比如我们对某人的看法，一经宽恕之后，可能第二天就完全改观。别忘了，我们若非怀着判断与憎恨的眼光去看世界，就是透过宽恕的眼光；而如何去看待，端视我们选择小我或圣灵为师。
下面开始今天的练习。耶稣继续训练我们的思维，教导我们看清自己的起心动念和所知所见的密切联系。
（2）在运用今天的观念时，先张开眼睛向自己说：
我所看到的一切，没有一个是中性的，因为我没有一个想法是中性的。
然后环顾四周，将你的视线在你所见之物上停留一会儿，并说：
我所看到的_____不是中性的，因为我对于______的想法不是中性的。
例如，你也可以说：
我所看到的墙不是中性的，因为我对墙的想法不是中性的。
我所看到的身体不是中性的，因为我对身体的想法不是中性的。
耶稣的练习提示，一步一步地驳倒了小我的第一条无明乱世法则「幻相有层次之分」：
（3）照例请记住，切莫凭一己的信念而作出有生命或无生命，可喜或可憎之别。不论你怎么相信，其实你根本看不见任何真正活着的与真正喜乐之物。因为你还意识不到任何纯然真实，因而全然喜乐的念头。
世上没有一物具有真正的生命，所以根本没有所谓有生命或无生命之别，大家可能还记得从小学开始就学习有机和无机的分类，举凡有机就是有生命的，属于「生物巨链」的一环，无机则是指没有生命的，如木头、金属之类。这种分类其实全属虚设，「无明乱世的法则」（T-23.II.19:1）那一节中早已断言：「天堂之外没有生命可言。」请记得，这句话绝不是比喻的说法而已。
唯有牵起耶稣的手与他同行，才算活出真实的生命；唯有认同它的宽恕思想体系，才有真正的喜乐可言。喜乐的原因，是出于宽恕会引领我们回归真实生命，成为上主的一部分，祂就是喜乐本身。无论如何，若想重拾这一生命以及喜乐，我们必须认真操练这些练习，尤其是下一段的提示。这些都是耶稣教学计划的基本教材。
（4）你今天不妨练习三、四次，若要发挥最大的效益，即使心生排斥，也至少练习三次。排斥心生起时，不妨缩短练习的时间，不必坚持我们建议的一分钟。
耶稣再次提到我们的抗拒，目的是要提醒我们切勿为此内疚。这个主题之所以再三出现，表示他早已料到我们极可能对他的教诲心生畏惧而设法抵制。要知道，学习接受自己的抗拒，乃是放下抗拒至为重要的一步。
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