楞 严 经 讲 记
净界法师
子二、说示。（分二：丑一、明身有迁变。丑二、明性无生灭。）
丑一、明身有迁变。
说明色身是迁流变化的。
佛陀在前面七处破妄当中，佛陀破妄的态度是直接了当，破除我们这一念心不在内、不在外、不在中间，可以说是觅心了不可得。但对身心世界的生灭相并没有讲得很清楚，只是直接把它破掉，而这一段对色身的迁流变化就讲得很详细。
有生必灭
佛告大王：汝身现在，今复问汝，汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身终从变灭。
佛陀在开示之前，问波斯匿王一个问题说：我就着你的色身来发明生灭跟不灭的道理，我们讲就路还家，就着因缘来开显真理，借事显理。
佛陀说我现在问你一个问题：波斯匿王你认为你这一期生命的色身，是跟金刚一样长住不朽坏？还是你这个色身它终究会变坏、会死亡呢？波斯匿王回答说：世尊！我自己的理解，我认为我这一期的生命终究会从变灭，最后死亡，最后消失掉。
也就是说波斯匿王理解，有生必有死，即使我这个波斯匿王有过去的福德力量贵为国王，但是也很难避免这样的变化消灭。
这是波斯匿王的回答，佛陀针对于这样的回答，再进一步的加以开解。
征定灭由
佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒yǔn，殒亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是。
佛陀进一步说：波斯匿王！你现在的色身还存在，你怎么知道会变灭？
佛陀的意思说：波斯匿王！你根本就没有死亡的经验，你出生到现在，你都没有死亡，都没有消失过，你怎么知道你的身体会消失呢？因为你没有这个经验嘛！
波斯匿王说：世尊！我这个无常变坏之身，虽然我都没有死亡，都一直存在，从小到大，从大到老都没有消失，但是我可以用智慧来观察。智慧的观察有二种：一种是现量，就是我亲证，亲自看到，圣人的心亲证真理，证到我空法空的真理。二是比量，我没有看到，但是我从理论上来推度。这以下的文都是波斯匿王一种比量，他观念上一种智慧的推度。他说我观察，我不是用眼睛，我是用智慧观察。
佛陀下一段是根据这样的判断再加以开示。
我观察，我不是用眼睛，我是用智慧观察。我观察我现前的色身有二种相貌：
第一、念念迁谢；第二、新新不住。这是他对色身的理解。新新不住，根据圆瑛法师注解，新新不住简单的讲就是我们的色身是前后变化的。圆瑛法师说：前念叫作旧，后念叫作新。你看你色身，昨天的色身叫做旧，旧的你，今天的色身是新的你。我们的色身它会从旧而变成新，然后新的东西又变成旧，又变成另外一个新，这就是一种前后变化。
第二、它在变化当中又念念的迁谢，这就是一种前后的相续。前面是讲变化相，这讲相续，就是前念即灭后念即生，旧的一消失，新的马上产生，他不会产生断灭，它会有一种所谓相续的相貌出来。
波斯匿王对色身的观察，是透过比量的了解，他知道我的色身是一个变化相，是相续相。譬如香火，你把香插上去，我们感觉这香是不动，其实它是在变化，香它慢慢的烧、慢慢的烧，渐渐的就把炭的部分给烧掉了，它是慢慢的趋向殒亡，最后消失掉。所以我决定知道，我的色身总有一天会消灭、会穷尽，不可能像金刚不坏。
佛陀印证：如是！你对色身的观察，念念迁谢，新新不住，这样的一种变化相、相续相是正确的。
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