#我所理解的中国#《尚书》33：儒家之本，管理者的要求

#我所理解的中国#《尚书》33：儒家之本，管理者的要求

先摘录全文。

皐陶谟第二上 虞夏书二

曰若稽古

皋陶曰：「允迪厥德，谟明弼谐。」

禹曰：「俞，如何？」

皋陶曰：「都，慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。」

禹拜昌言，曰：「俞。」

皋陶曰：「都，在知人，在安民。」

禹曰：「吁，咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？」

皋陶曰：「都，亦行有九德，亦言其人有德。乃言曰：『载采采。』」

禹曰：「何？」

皋陶曰：「宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家。日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工，人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土。」

皋陶曰：「朕言惠，可厎行？」

禹曰：「俞，乃言厎可绩。」

皋陶曰：「予未有知，思曰赞赞襄哉。」

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原文    曰若稽古

这四个字第一次出现在《尧典》开头。提及圣人往事才能这么用。

《泰誓》说：正稽古立功立事。非稽古不能称呼圣人。

《周书》说：曰若稽古，意思是昭天之道，熙帝之载。

原文    皋陶曰：「允迪厥德，谟明弼谐。」

司马迁注：皋陶述说其谋略说：「信其道德，谋明辅和」。谟就是谋，弼有辅弼一词，两者可通。

允，《释诂》上解释为信，迪解释为道。《释名》进一步解释道就是导。

重点是德的解释。

《淮南齐俗训》说：得其天性叫做德。天性指五常之性。《易系词》说立人之道在仁与义。

皋陶意指道德的重要性。

禹曰：「俞，如何？」

皋陶曰：「都，慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。」

大禹说：「是的，该怎么做呢？」俞就是然。

司马迁注：都就是于，我理解为这样。厥作其，慎厥身就是慎其身。永就是长，修思长。惇叙就是敦序。庶就是众人的众。励就是厉，高的意思。迩就是近。

郑玄注：次序九族而亲之，以众明作羽翼之臣，政治就可以由近及远。

九族，从高祖到玄孙，马融、郑玄在《尧典》中如此注解。

这句话本质上是儒家的放大扩充原理，《礼记·大学》的修身齐家治国平天下跟此处的慎身、长修思、次序九族、任用贤臣、政治影响由近及远是一个道理。简而言之，要想别人也这么干，自己先这么干。

对于吸毒的明星，可以重新做人，但绝不可以重新做明星。坏榜样，为害甚。

禹拜昌言，曰：「俞。」

司马迁注：昌就是美。《说文》昌就是美言。

《孟子·公孙丑》说大禹听闻善言就拜。

显然，听到皋陶的一番道理，大禹拜服，是真的拜服，深以为然。

皋陶曰：「都，在知人，在安民。」

皋陶继续说。

都，上文有解释。

人和民今天我们合起来用，指的是普罗大众。古文中人和民却不是一个意思。民，指的是民众，人指的是官员。

《汉书》中记载：帝王之德莫大于知人，知人则百僚任职，天工不旷，众职修理，奸轨绝息。

皋陶先说修身睦族，再说知人善任，其政治才可以由近及远。

领导者就这两个要求：管理自己、知人善任。

禹曰：「吁，咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？」

这一句分两句看，上半句到黎民怀之。下半句大禹提出了疑问，能知能惠，怎么看待对四凶的处置？

司马迁注：咸就是都的意思，时就是“是”的意思，哲就是智，哲学就是智慧之学。

知人能器使，安民则众民思归附——民众用脚投票，没道理在这里生活得更好，不归附。

大禹认为皋陶说的都对，然而帝尧依然有为难处，否则不至于流四凶。《论语》说博施济众，尧舜其犹病诸。四凶，大禹仅仅提了三个，隐去了他的父亲鲧。

何畏乎巧言令色孔壬？指的是共工。孔是甚，非常的意思。壬就是佞。

对此，皋陶如何回应？

皋陶曰：「都，亦行有九德，亦言其人有德。乃言曰：『载采采。』」

司马迁注：载是开始的意思。采是事。“其人有德”写成“其有德”，人是后来人加的。

行，郑玄注：在心为德，施之为行。德行，是知行合一。

行包括下文会提到的宽、柔、愿、乱、扰、直、简、刚、彊。九德包括栗、立、恭、敬、毅、温、廉、塞、义。

皋陶说：「说其人有德的，要开始用事情来考验他。」

是骡子是马，拉出来溜溜。

《论衡》说圣贤之人，要用九德检视他的行为，用事情考校他的言。总之是看能否知行合一。

具体包括哪些知行合一？

明天的事。

打完，收工。