【罗1:26】因此， 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；
【罗1:27】男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
【罗1:28】他们既然故意不认识 神， 神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；
【罗1:29】装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，
【罗1:30】又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的（或作“被 神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、
【罗1:31】无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
【罗1:32】他们虽知道 神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
上次我们讲罗马书一章十八至二十五节，讲到神的启示和人的悖逆。人故意不识神， 拒绝神的光照，心里昏喑，转拜偶像，最后被神放弃。今天来讲，罗马书一章二十六至三十二节经文，从这经文让我们看到人坠落后人光景。
一：反叛神的命定，逆性而行
罗1:26-27节“因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”
“上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲”，意为“上帝把他们交给可羞耻的情欲”。从下文可知，“放纵可羞耻的情欲”，指同性恋和同性性行为等。
“顺性的用处”这是指上帝命定。当初上帝造人，造男是为了女，造女是为了男；上帝说我要造一个配偶来帮助他，这是上帝创造的本意。所以，中国有句俗话说：“男大当婚，女大当嫁。”这是一种合乎上帝命定、合乎自然的生活规律。
“逆性”原意为违反上帝的命定，与顺性的意思相反，这里是特指同性恋而言。将同性作为性欲的对象，这是违背上帝命定，是违背整个社会伦理的，也是违背所有人良心里面那种真正顺性的要求的。
“弃了”有“离开”、“抛弃”之意。“就在自己身上受这妄为（胡来乱来）当得的报应”，这句话表明在当时的世代，对于同性恋的罪，神已予以他们一种身体的惩罚。
人本来是上帝照着自己的形像造的，是尊贵的；但现在整个的人，全身心地变成了一种叛逆的器皿。这种叛逆是什么呢？保罗为什么拿出这一件事情来特殊地讲？为什么说这是天性的一种败坏和堕落呢？因为同性恋是直接地反叛到上帝创造的主权和本意。这种放纵是对上帝创造的一种不满，是直接对上帝创造本意的一种反叛行为。
“他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事。”这句话可意译为“不只他们的女人改变了合乎天然的（性）功能，作为相反；同样的，男人也是弃了正常的夫妻生活，男人和男人之间点燃彼此的性欲，行可耻的事。”
这种罪使人堕落到一种禽兽不如的地步。动物是没有灵性的，也没有理性；它们只有天然的异性行为，没有真正意义的同性行为，因为它们不可能逆着天性。只有具备动物所欠缺的理性、而且堕落在罪中的人类，才发明出这种反叛造物主本意的、污秽的罪行！
“就在自己身上受这妄为当得的报应”，这个“妄为”用平常话说就是“胡来、乱来”。这句话表明在当时的时代，对这种同性的行为，上帝已经给他们有一种特别的身体上的惩罚。具体什么惩罚我们现在不知道了。那时候有没有艾滋病，我们不知道，圣经上没这么说。现在我们看到，艾滋病与同性恋关系很大。
二：陷在各种罪恶里面，不思悔改
罗1:28-32“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作‘阴毒’），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨，又是馋毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”
因“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。”陷在各种罪恶里面。
“装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒”；
“装满”形容盈实、没有余地；“各样不义”表示货色齐全，包括下文中列出的各种恶行。“邪恶”表示有一种乐意行恶的表现。明知错误的事，还是有意识的去做，甚至做一些伤天害理的事。
“贪婪”比贪心更严重，指为了自己的利益，可以毫不考虑别人的权利和利益，以及社会道德。甚至不顾廉耻、不择手段地获取不应属于自己的物质、地位、金钱或享乐。
“恶毒”代表着一种恶行，有时含有用诡计陷害别人的意图。
“满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨”；
“诡诈”有“鱼饵”“陷井”之意。指不是用光明的方法，而是用隐藏或欺骗的方法和手段达到目的。“毒恨”，或“狠毒”，原义形容心存恶意。一方面指自己所行的出于恶意，一方面指常用坏心眼去猜度别人。他们可以将一种无辜的行为，用最恶毒和错误的话去解释和论断。
“又是馋毁的、背后说人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的”；
“馋毁”和“背后说人”，两者同指好诽谤的人。不同之处：“馋毁”即“搬弄是非”，指当众说人的坏话，败坏人的名誉；而“背后说人”，指暗中散步流言蜚语，这样的坏话不容易查出源头。“怨恨神的”，“怨恨”意为憎恨，表现为反抗神，不要神，不希望神存在。这里因为他们感到神的存在对他的行为和生活有妨碍。其实他们所要的并不是自由，而是放纵。
“悔慢人的”，指对人没有礼貌，甚至粗暴无礼。“狂傲的，自夸的”，两者是一种态度的两方面表现，狂傲指对人，自夸指对己；以不实之辞，夸大的话高抬自己。“捏造恶事”或作“制造罪恶”，形容以聪明才智和创新的能力，找新的方法作恶害人。“违背父母”，即“悖逆父母”。
“无知的”或作“愚昧无知”，不通情达理，也不接受人的劝导。“背约的”，即讲话不算数，言而无信，不守信用，不负责任，或背信弃义。“亲情”表示对家庭中人的爱；“无亲情”是一种罪。圣经说：“若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此。”（提前5:8）当时社会中，有一种弃婴恶俗。
“不怜悯人”或作“毫无怜悯”，当时的社会是奴隶社会，奴隶主对奴隶常以各种残酷的方法虐待甚至虐杀，那就是毫无怜悯。圣经说：“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。”（雅2:13）
罗1：32节说“他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”
“知道”意为“发现”或“认识到”，这说明拒绝神、犯以上种种罪恶的人，不是出于无知，而是他们晓得神判定这些罪都是当死的。然而他们不思悔改，还喜欢别人与他们同样去行，这正是行不义阻挡真理。
三：悖逆不悔改的人结局…神“任凭”
本章经文中，连续在二十四节、二十六节、二十八节，分别出现了三个“任凭”，这是上帝对人故意离弃上帝后，在忿怒中所作出的反应。表明人因悖逆，在离弃上帝的道路上越走越远，人与上帝之间的关系越来越不正常。
第一个“任凭”（24—25）：是罪影响人的身体；
第二个“任凭”（26－27）：是罪影响人的心智；
第三个“任凭”（28－32）：是罪影响人的心灵。
第一个“任凭”是因为人把上帝的荣耀变为偶像——上帝任凭他们逞欲。（21-25）
第二个“任凭”是因为人不敬奉造物主，转而去寻求偶像——上帝任凭他们纵欲。（26-27）
第三个“任凭”是因为人故意不认识上帝——上帝任凭他们行不合理的事。（28-32）
这充分说明，三个任凭都是以人对上帝悖逆为前题的。随着人一次次对上帝的背弃，在悖逆的道路上越走越远，上帝也只能任凭他们走向灭亡。
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