不知道是否因为农业社会对经验的看重，中国文化有崇古的倾向，越是古老越是淳朴、为上。
《汉书·刑法志》说：大禹继承尧舜之后，自认为德衰赶不上尧舜而制肉刑，汤武顺而行之者，以俗薄于唐虞故也。
《晋书·刑法志》说三皇设言而民不违，五帝画象而民知从。
这种道德滑坡的现象可能是管理半径的问题吧。
尧典第一下 虞夏书一
原文 流宥五刑，
马融注：流就是放，流放。宥，就是宽宥。宽宥的对象包括幼小、老人和蠢愚，不知道这里的愚蠢是指的精神状态还是智力状态。五刑：墨、劓、剕(刖)、宫、大辟。具体是怎么刑罚，搜索一下就知道了，都挺残忍。
郑玄与马融注解类似，又加了流宥、鞭、朴、赎刑，加起来是九刑，时代错乱了，周代才有九刑。
疏的内容追溯五刑的源起。相传五刑是少昊时，九黎之君苗民所作。帝尧的时候画衣冠以象之，仅保存名目。少昊据说是新石器时期在山东夷人的部落首领。
具体说来，如何象刑呢？
犯黔者皂其巾，犯劓者丹其服，犯膑者墨其体，犯宫者杂其屡，大辟之罪，布其衣裾而无领缘，投之于市，众人嫌弃。
不同刑罚在衣服或身体上做出不同的标记。而熟人社会要脸。
原文 鞭作官刑，
是官，不是宫。
马融注：鞭刑是为了辨治官事而设，针对官员行事不当。
《鲁语》上讲：薄刑用鞭朴。
原文 朴作教刑，
郑玄注：朴，檟楚也。朴为教官为刑者。用槚木荆条制成的刑具，用以笞打。檟，一说是茶树的古称，另一说是楸树的别称，权且记录。
打的对象是犯礼者，不率教。
新加坡的鞭笞之刑与此有异曲同工——不遵守社会礼仪，鞭笞！
原文 金作赎刑。
马融注：金，就是黄金。出发点是好的，结果糟糕（意善功恶），使犯人出金赎罪，坐不戒慎者。
这跟我们现在说的没有犯罪意图还不一样，出发点还得是好的，好心办了坏事，以为好心，胆子就大了。所以说戒慎恐惧。
金有疑惑，古代金指的是青铜，赤金。
《淮南》记载齐桓公准备征伐，盔甲和兵器不足，于是命令重罪的人出犀甲和戟，轻罪的人用铜来赎罪，发起诉讼但输了的出一把箭。
原文 眚(sheng)灾肆赦，
郑玄注：眚灾，为人作患害者。过失，虽有害则赦之。
什么是眚灾？日食和月食。
《乾象通鉴》说，应当赦免的没有赦免，就会发生月食。这是对统治者说的，月食是统治者不当行为的表征。
原文 怙终贼刑。
郑玄注：怙其奸邪，终身以为残贼，则用刑之。
怙这个字，之前我仅见于怙恶不悛，坚持作恶不改的意思。怙就是坚持。那些坚持作恶的人，就不必客气了。
怙，《释言》上解释为恃，有恃无恐。
原文 钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！
司马迁说：恤也作静。
钦哉重复两遍，敬之又敬。
恤，郑玄解释为灾害和危险相憂。《汉书》说汉元帝刚登基的时候，下诏说：《尚书》不是说了嘛，惟刑之恤。其审核之。
从这个故事来看，表达的是慎重的意思，刑罚是双刃剑。
以上是舜的内政，体现后人对那个时代宽宥的追忆。
明天讲舜对外征战的成果。
打完，收工。
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