最近买了一本雍正自己编的一本书，名字叫做《悦心集》，买它主要是由于南师比较推崇雍正的原因。书到手以后大致翻了一遍，才知道这本书其实是雍正在做阿哥的时候，将自己平时读到的一些的诗文摘编而成的一本心灵鸡汤，“悦心”就是让心情愉悦的意思，也就是希望平日里遇到不顺心的时候，翻翻这本书能够让自己心情愉悦起来。
里面收录的一些诗文我之前都有读到过，其中最吸引我的却是汉代的一位名不见经传的叫做仲长统的人写的这篇《乐志论》，文章主要描述了作者心中向往的生活，我仔细研究了一下，发现如果翻译成白话文的话这样的生活简直就是我们现代人梦寐以求的理想生活啊！怪不得引得雍正把他放在全集的第一篇，相比他对那样的生活也是心向往之吧！废话少说，直接进入正题，让我们看看雍正心目中的理想生活吧。
“使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则亨羔豚以奉之。蹰躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。弹《南风》之雅操，发清商之妙曲。消摇一世之上，睥睨天地之间。不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以陵霄汉，出宇宙之外矣。岂羡夫入帝王之门哉！”
第一句“使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。”其实说白了就是得有一幢自己满意的房子，不过古人的比我们现代人更为讲究“良田广宅”四个字基本解决了温饱问题，“良田”解决了吃饭问题，“广宅”解决了住房问题，不过这个住房还很讲究，要求是“背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的独栋别墅。
从风水的角度来说，房子坐落的位置最好是要能“背山面水”，仲长统则更进一步说要“背山临流”，背山是肯定的，因为这样比较稳固，就像我们家里的布局，椅子总是要靠着墙摆放，这样坐起来会比较稳固，比较有安全感。人有靠山才会安全，房子也是一样。“临流”比“面水”要求更高，因为水分为活水和死水，而这个“流”显然指的是流动的活水，活水才有生气，如果是个封闭的水塘那就是死水一潭，蚊虫滋生，反而有害健康。而且古代水路交通也是非常重要的，靠近河流的话出门也方便很多，这一点后面会说到。
“沟池环匝”是说除了门口要有大一点的河流经过，屋前屋后最好还有些水渠池塘，这也很重要，因为你不免要种一些瓜果蔬菜花草树木之类的，有了水渠池塘浇水就方便很多啊，不用每次都去河边跳水来灌溉了，这一点想得很周到。
“竹木周布”，古人都比较文雅，喜欢种一些高雅的植物，竹子肯定是不能少的，王献之曾说“一日不可无此君”，他就是短期租房都要在屋边种上即可竹子的。被称为“五柳先生”的陶渊明则在家门口种了五颗柳树，当然梅花树也是不可少的，冬日可以赏梅。其他如松树柏树也可以种一点，不过不要太多，毕竟更适合种在坟墓旁边。竹木周布还有一个作用就是相当于把庭院房屋和外面的区域隔离开来，相当于是天然的篱笆墙。
种好树木以后，里面的区域再分为屋前屋后，前面“场圃筑前”，辛弃疾有句云“开轩面场圃，把酒话桑麻”，场圃就是一块平整的场地，主要用来收晒稻谷之类农作物的，竹子、柳树、梅花虽秀色可餐，但人毕竟还是要吃饭的，所以得留足场地来收晒稻谷。当然，也可以在上面晒太阳，乘风凉，摆酒席，总之场圃是必不可少的实用性场地。
屋前是场圃，屋后则开辟一个果园，种些果树，比如桃、梨、枣、石榴还有柿子。从《黄帝内经》里面饮食结构搭配的角度来说，不但要“五谷为养”而且要“五果为助”。以上这么多内容，包括房屋的选址、布局、绿化、农事的安排等，涉及了风水学、园艺学、营养学等，作者之用了短短20个字就很好的概括了，不得不佩服作者知识的全面性和高超的文学修养。
说完房子，接下来说车子。“舟车足以代步涉之艰”，这里作者不但说到了车子还说到了船，这就是为什么房屋选址的时候要强调“临流”了，就是为了出行方便，用现在的话来讲，出门不但要有小轿车，而且还得有豪华游艇。
“使令足以息四体之役”，这句话其实指的是家里要有佣人或者说仆人，随时可以吩咐命令他们做日常的杂事，比如烧饭、洗衣服、打扫卫生之类的，这样可以省去主人自己“四体”的辛苦。四体指的是双手双脚，我们现在讲“身体”劳累，其实“身”是“身躯”，体就是“四体”。古人分得很清楚，所以我们现代人喜欢去健身房健身，其实大部分时候是在健体而已。
“养亲有兼珍之膳，妻孥无苦身之劳。”这两句是说到了父母和妻子，父母年纪大了，用好吃的美味供养他们，妻子儿女也不用为了生活的压力而劳作。“孥”指的是儿女。这不就是我们每个奋斗这的男人希望做到的吗？
“良朋萃止，则陈酒肴以娱之。”房子、车子都有了，家里也有佣人干活了，这些基本的物质条件都具备以后，必然会有情感交流的需求。于是隔三差五，邀请朋友到家里来聚聚，吃饭喝酒交流情感，畅谈人生。这里的“萃”字用得非常好，有个成语叫做“群英荟萃”，只有英豪才能称得上荟萃，物理实验有个操作名词叫做“萃取”，萃取的都是精华。所以作者强调是“良朋”，并非普通利益之交或者酒肉朋友。仲长统“良朋萃止”这四个字可以抵得上王勃的《滕王阁序》当中“胜友如云，高朋满座”八个字。
“嘉时吉日，则亨羔豚以奉之。”这句话更像是为自己大吃大喝找借口了，所谓“嘉时吉日”要是讲究起来就太多了，中秋、冬至、春节、端午、重阳、腊八、上元节、中元节、下元节，再加上还有家人的生辰忌日，各种红白喜事，都要杀猪宰羊吃一顿，家庭条件多好可见一斑。
上面一句讲得是“吃喝”，下面就讲“玩乐”。
“蹰躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。”字面意思就是在庭院里面逛逛，在树林里面玩玩，在清清的溪水中洗脚玩水，感受凉风习习而过，有兴致的话还可以钓钓鱼，打打鸟。这样的日子真是惬意啊！
“讽于舞雩之下，咏归高堂之上。”“讽”这里是背诵的意思，和“咏”相配合，是指吟唱一些诗篇。“舞雩”指的古代用来求雨做法的高台，“高堂”不是指的父母，而是指的高大的厅堂，这两句意思就是经常在高台上吟诵一些诗篇，抒发一下感情。很多时候，我们人生遇到一些苦闷的情况，又没有办法对别人说，只能自己背诵几句古人的诗句，抒发一下情感，再不行就唱上几句发泄发泄心情也就舒畅了，这也是古人调节心情的重要手段。这两句是看似内容比较空洞，其实是本篇的转折。如果说之前的内容都是普通人想要的形而下的康乐生活，那么下面的内容就更偏重于形而上方面的最求了。
我们看下两句：“安神闺房，思老氏之玄虚。”字面意思是在闺房中将心神安定下来，体会道家玄虚之道。这个“玄虚”怎么解释，《老子》上有一句话我觉得可以概括：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。” 道家乃至佛家一切功夫都离不开“虚”和“静”两个字，只有真的达到虚静的状态才能关观察体会到所为的“道”，否则，道就是看起来玄之又玄，不可捉摸的东西了。
“呼吸精和，求至人之仿佛”如果说上一句“安神闺房，思老氏之玄虚。”是讲的是修炼要虚静的大原则，这一句就讲到了具体的方法，也就是所为的“呼吸法门”。道家所有的功夫都是从呼吸开始修起的，也就是所为的炼气，这里的气有两种，一种是普通的氧气或者空气的气，还有一种是练过以后的“炁”。
我们普通人只会把空气当中的氧气呼吸进来，然后变成二氧化碳排出去，氧气的功用仅此而已。但是真正被人体能够调用的所为上药三品精、气、神的“气”并非空气中的氧气，而是炼精化炁的炁，是一种无形的能量。我们常说一个人气色不好，或者气血衰弱，其实这里的气指的就是能量，并非氧气，否则的话只要让他多吸氧气就能气血充盈了。
那么这股能量哪里来？可以从我们的饮食当中来，可以从普通的呼吸当中来，但是这些都是最基本的，属于常规途径，在这方面人和动物没有区别。但是道家有句话叫做“顺则凡，逆则仙”，凡夫俗子只能靠常规途径来获得能量，所以也只能像凡夫一样生老病死。
但是道家却不向命运低头，认为可以通过修炼扭转大自然生老病死的规律，于是就发明了一种修炼方法，可以通过控制呼吸来直接从虚无的空气当中采集到无穷无尽的能量，甚至并不需要通过食物来维持生命。所以为什么古人辟谷能够几十天不吃饭照常生活，这就是因为掌握了从空气当中吸取能量的方法，这就是呼吸法门。通过呼吸把宇宙的能量搜集到体内储存起来，变成所谓的“精”。
“至人”在《皇帝内经》里面是解释是：“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。”《庄子》里面说到了“至人无己，神人无功，圣人无名。”《黄帝内经》的描述偏重于物理身体方面，《庄子》对至人的描述偏重于心性方面，其实生理和心理是一体两面，分不开的。这两句可以看得出作者是很崇尚道家养生术的，想要通过修炼达到至人的境界。
“与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物。”但是作者觉得整天打坐炼气不免太无趣了，还是耐不住寂寞要出来做些事情，但是那些世俗的事情是不屑于做的，那就与几位志同道合的朋友一起坐而论道，指点江山，快哉快哉啊！可见真的能够潜心修道的人还是太少，大部分还是耐不住寂寞的！所以古人有首诗说“三十三天天外天，九霄云外有神仙。神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。”
这里的“达者”用的非常好，很有气势。让我想到了永嘉大师《证道歌》里面“常独行，常独步。达者同游涅槃路。”做个达者非常难，如果是学佛修道的，必须通达教理和经典；如果是做生意的，那要有“达则兼济天下”的气量；如果是做学问的，那可不能读死书，须知“世事洞明皆学问，人情练达即文章”啊！
“弹《南风》之雅操，发清商之妙曲。”美好的生活怎么能少了美妙的音乐呢？这里的《南风》指的是一首古琴曲的名字，相传是舜创作的，古人弹古琴不用“弹”字，而用“操”，比如《文王操》并非体操，而是一首古琴曲。《南风》在古琴曲里面非常有名，我国著名的古琴厂家的名字就是南风，我家就有一把南风厂生产的绿绮，这个款式传说的汉代著名音乐家司马相如当年用过的那把。
“清商”应该指的是清商乐，是华夏最正统的主流音乐，与之相对的就是所谓的“靡靡之音”。从古人的角度来说，我们现代人听的都是靡靡之音，听了以后能够对我们的心灵造成不好影响。当然，后世礼崩乐坏以后大家也就不再讲究这些了，认为流行的就是好的，也有道理，音乐和艺术一样也是具有时代性的，也要与时俱进吗！
“消摇一世之上，睥睨天地之间。不受当时之责，永保性命之期。”这四句可谓的道家“真人”的生活写照了，《庄子》第一篇就是《逍遥游》，睥睨就是轻视、傲视的意思。前两句其实就是天地之间任我我遨游的意思。“不受当时之责，永保性命之期。”这两句简单来说就是不受时间和年龄的影响，可以长身不不老了。自古以来基本上人到最后的最求就是长身不老，我们都说秦始皇怎么那么笨呢，为了追求长生不老上了那么多的当！其实你到了那个位置以后，不追求长身不老才怪呢！所以后世很多皇帝都沉迷于长生不老之术，这乃是人性共通的地方，大部分人很难超脱出来啊。
“如是，则可以陵霄汉，出宇宙之外矣。岂羡夫入帝王之门哉！”这几句是最后的总结了，字面意思是如果能过上以上描述的生活的话，那就可以“陵霄汉，出宇宙之外”了，也就是过上了神仙一般的生活。那就算是做皇帝也是不愿意去的。确实是这样，当帝王其实很辛苦，虽然权力很大但是每天要处理那么多事情，但是从享受生活的角度来说，无非就是物质和精神的享受，但是任何一个皇帝终究还是个凡夫，逃脱不了生老病死，而神仙的日子不但可以吃喝玩乐一样不落，而且关键是可以长生不老，要是我也肯定选择做神仙啊！
雍正选择将名不见经传的仲长统写的《乐志论》这篇文章放在《悦心集》的第一篇我像是有他的用意的。当时为争夺皇位各位阿哥之间斗争的很厉害，雍正开始并非占有优势，所以他在第一篇放上《乐志论》也可以看做是一种政治表态，表明自己只想着过过自己的小日子就满足了，并非想要做皇帝。
这样的想法可能也是雍正自己内心真实地想法，但王子之间的皇位之争注定是一场你死我活的腥风血雨，雍正注定无法过上《乐志论》描述的那种快活似神仙的悠闲生活。但现实的残酷并不影响雍正内心对于美好生活的向往，如果他生在一个远离政治风暴的富裕之家，说不定一辈子真的过着《乐志论》里面描述的那种生活了。
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