逐字稿
接下来，“万章曰：‘尧以天下与舜，有诸？’孟子曰：‘否。天子不能以天下与人。’”万章又回来问了，说，大家都说是尧把天下给了舜，有这回事吗？孟子说，不是，天子不能够以天下与人。你说，我是天子，我是继承了天命，我成为一个天命的天子，我可以把天下当作我的私产，想给谁就给谁。孟子说，不是。
“然则舜有天下也，孰与之？”那万章说，那舜后来有了天下，谁给的呢？“曰：‘天与之。’”是老天爷把这个东西给到舜的。“天与之者，谆谆然命之乎？”就是说天给他的，难道天反复再三地叮嘱他吗？把这个东西交给他。“谆谆”，我们说的谆谆教诲，就是反复再三地说。“命之”，就是给他诫命，告诉他应该怎么做。
“曰：‘否。天不言，以行与事示之而已矣。’”孟子并不是迷信，说老天爷托梦给了舜，没有。孟子说，老天爷不说话，但是干吗呢，以行与事示之就是用行动和事件来让这个舜看到天的决策。
“曰：‘以行与事示之者如之何？’”万章说，这怎么拿行动和事件给他看呢？“曰：‘天子能荐人于天，不能使天与之天下。’”尧作为天子，他可以向老天爷推荐这个人，说这人是我看中的候选人，我把他推荐出来。但是我不能够替老天爷做决定，说这个天下就归了舜了。
“诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。”你看，往下一层一说，我们马上就明白了。当我们说天的时候，我们觉得这怎么这么别扭呢，明明就是尧定的，怎么是天定了呢？你往下听一层就明白了。
一个诸侯你可以给天子推荐一个人，我说我推荐孔子给你。但是你不能“使天子与之诸侯”，你不能够跟天子说，行了，我这个诸侯的位子让给他了。这你定不了，这是天子才能定的。“大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。”同样的，这个人事决定权不在大夫手上，大夫只能推荐，然后由诸侯来决定该不该给这个人授予大夫的职位。
“昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：‘天不言，以行与事示之而已矣。’”尧所做的事是什么呢？他只是把舜推举出来，给他机会，让他表现，然后看看老天爷接不接受。什么叫老天爷接不接受？其实就是看他干得好不好。然后又把他推荐出来，让老百姓看，看老百姓接不接受。所以说，天没有说话，天只是“以行与事示之”，就是以行动和后来发生的事，来让这个舜做判断。
“曰：‘敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？’”就是万章不明白，说荐之于天，天接受了，荐之于老百姓，老百姓接受了。这话怎么说呢？怎么做的呢？
然后“曰：‘使之主祭而百神享之，是天受之。’”让舜给上天祭祀，然后风调雨顺，没有降灾降难，这代表老天爷接受了。“使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。”让他做事情，老百姓很高兴，这是老百姓接受了的意思。“天与之，人与之，故曰：‘天子不能以天下与人。’”这是天授予他的，这是老百姓授予他的，所以我们说天子不能够以天下与人。孟子坚持的就是天下不是天子的私产，所以不能够私相授受。
“舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。”这个不是一般人能够做到的，这一定是天命。“尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。”尧死了以后呢，三年之丧，这个舜带着大家一块儿服丧。结束了以后，舜就走了，躲到哪儿去了呢？躲到南河之南。南河就是黄河过了潼关以后下边的那一段，那一段叫南河。南河之南，就是更偏的地方。
“天下诸侯朝觐者”，大家要上朝，要讨论问题，“不之尧之子而之舜”。“之”就是去、到的意思。天下的人要上朝，要汇报工作，他们不去找尧的儿子汇报，而是来找舜；“讼狱者，不之尧之子而之舜。”就是打官司的人呢，也不去找尧的儿子，而去找舜；“讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。”那些歌颂的人，写歌歌颂的那些人，没有去歌颂尧的儿子，而去歌颂舜。“故曰天也。”所以说，这是老天爷决定的。
“夫然后之中国，践天子位焉。”“夫”是语气助词。然后去了，（之就是去到中国，不是今天我们讲的中国，而是“帝王所都为中国”）就是到了这个都城，践天子位焉，才真正地做上了天子。
“而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。”就是如果这个舜占据了尧的住所，然后把尧的儿子逼走，这个叫做篡位，这个不是老天爷给的。
“太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”孟子举出了天这么重要的一个东西，说天来决定。这个大概没有人敢于反对，以当时的认知水平，很难有人站出来说我反对天。
那孟子举出天以后，说天怎么表现呢？天所表现出来的就是事和行，而事和行实际上是谁表现的呢？是老百姓表现的。所以孟子认为，我们不能够认为天下是天子的，所以天子不能够私相授受，我们只能够通过事实考察，来看谁更适合，看谁能被老百姓接受，老百姓愿意讴歌谁，老百姓愿意找谁求助、帮忙，老百姓愿意跟谁商量问题，这个决定着谁应该成为天子。
这就是孟子“民贵君轻思想”的一个根本所在。这一句是名言，要记住，叫做“天视自我民视，天听自我民听。”这就是孟子认为禅让的逻辑，不是说尧可以随便把天下想给谁就给谁，而是要靠行为和事件来证明的。
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