“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”——《道德经·2章》老子
为什么说这里可以说是中国相对论的启蒙呢？
因为，在整段文字的前半段里，老子先圣一直在强调的思想便是万物相对，所谓美是因为有恶的存在，而善也是因为有不善的行为所烘托而来罢了。
一切“有、无，难、易，长、短，高、下，音、声，前、后”都是彼此衬托而出，无高便无下，无长而来短。
既然一切事物都是相对而论，那么势必没有绝对的标准可以判定一个事物的具体特征形态。不正如“爱因斯坦提出的相对论”一般——行驶的车子我们可以说它是动的，静止的路边树木我们可以说它是静止的。但如果换一个参照物“静止坐在车厢的乘客呢？”是不是这个时候车子是静止的而车窗的树木却是运动的。
那么在这样一个相对的环境生活我们如何更好的去运用自身能力去使生活的环境变的更好呢？去激发人性善的那面生活以及影响更多人行善。
老子先圣在后半段为我们提供了一个指导思想，他认为“圣人”是顺应自然而活的人，应运而生，适运而为，不强求不属于自己的人事物，“处无为而无不为”。
而他们也不是去试图去说服别人，而是通过身体力行去影响他人的改变，把自己的日子过好，身心愉悦充沛精神，别人自然而然会做出利于他的改变。
只要自己可以使得上力的就尽心去帮助万物生长，却不妄自占有，也不自恃居功，一切感恩万物的恩典。
而就是因为不居功又可做到功成身退，所以所在功勋却可世代得到庇护，福泽后代。
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