红林悟道《韩非子-喻老》第二十八章 智远

红林悟道《韩非子-喻老》第二十八章 智远

红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子给我们讲述了赵襄主学习御马的故事，告诉我们做事要身心合一，一心一意，不可身心分开，三心二意。从结果来看赵襄主赛马失败的原因是身心分开，心中总想着输赢，落后想超，在前怕被超，心并不在赛马身上，所以再好的御术也不能发挥到极致。王子于期讲得很明白，比赛只有两种情况，要么在前，要么在后，关键是要调整好自己，而不是关注对手。比赛中在共同遵守规则的前提下我们控制不了别人，只能做好自己的事。工作生活也是一样，干好自己的本职工作，过好自己的日子，关注点不要放在别人身上，别人的好坏影响不了自己，更不将自己的生活寄托在别人的身上。

赵襄主犯了一个我们都曾犯过的错，就是自己做不好却怪别人。赵襄主比赛输了不找自己的原因却怪王子于期没有将御术全部教完。可能王子于期真的没有全部教完，王子于期只教了御术，却没有教御德。就像医生，专业技术可能是第一，但总成不了名医，原因就是医德不够好。按王子于期的意思医术医德皆优者，才能成为名医。医德是约束和控制医术的力量，没有医德的管控，医术就失去了方向和目标。医术只是手段，医德才是本质。王子于期的御马之术对于当下的社会有很好的教育意义，任何职业，不仅要讲技能，更要讲道德，职业道德是职业教育的核心。职业道德才是职业的本质，道德决定了技能的社会价值与作用。

世俗教育将人由无为逆化为有为，而精神悟道是将由有为转化为无为。世俗认知看重事物的表相，而不是事物本质。表相最能诱惑人，欲望从此滋生，一发不可收拾，痛苦与祸患随之而来。对表相的认知，这世俗世界的教育，对内心的认知，这精神世界的教育。

韩非子讲完赵襄主的故事后，接着又讲了白公胜的故事，白公胜，楚平王之孙，太子建之子。白公胜之父在郑国时遭郑人杀害，其父逃到吴国。公元前487年，楚国令尹子西将白公胜迎回楚国。白公胜总想攻打郑国替父报仇。公元前483年，白公胜向子西请求攻打郑国，子西同意但不出兵。公元前481年，晋国攻打郑国，子西率军救郑，白公胜对此很恼怒。公元前479年，白公胜发动叛乱，杀死子西，囚禁楚惠王，自立为楚王。不久叶公子打败白公胜。白公胜兵败，自缢而死，楚惠王恢复王位。韩非子所讲的就是白公胜政变时的事。

【白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉！”故曰：“其出弥远者，其智弥少。”此言智周乎远，则所遗在近也。是以圣人无常行也。】白公胜策划政变，朝会结束后，他倒拿着马鞭，因而鞭杆上的尖针刺穿了脸颊，他连血流到地上都不觉察。郑人听到后说：“脸颊都忘记了，还有什么不会忘记呀！”白公胜应该是心在政变，也就没有注意到脸颊之伤，郑人的话也不过是自欺欺人罢了。老子说：“人们外出越远，知道的反而越少。”这是在说郑人，不清楚事情的真实情况就瞎说一通，只看到了表相，却没有看到本质。

韩非子也认为这是说思想围着远事转，就会丢掉眼前的事情，白公胜的心远在郑国，那想着眼前的脸颊之伤。白公胜一心想为父亲报仇灭郑，可子西总是做梗，才有谋划政变之心，心在那里，人就在那里，白公胜的心在灭郑上，不在自己身上，所以不在意脸颊之伤。从某种意义上来说，白公胜是为父报仇专心致志谋划政变之事，无心顾及其它。

通过对白公胜故事中郑人所说的理解，韩非子认为“是以圣人无常行也。”意思是因此圣人没有恒定如一的行为，或者说圣人的言行与常人不同。世人之论是读万卷书不如行万里路，意思是走出去多长见识，在实践中积累知识。但，老子正好相反，他认为见识越多，越容易被事物的多样性（表象）所蒙蔽，反而感知不到事物的本质，事物的本质还是需要耐心的思考与冥想。也许，我们不容易理解圣贤的意思，但要明白一个道理就是要抓住事物的本质，才是解决问题的关键。花花世界易迷眼，空空心灵容天地。