据从成都博物馆获得的资讯，天彭门被认为位于灌县的漩口镇附近（基于对农业文明时代的怀念和认同，我拒绝使用灌县的当前名字：都江堰市）。我约上刻字工艺师小孙，再次前往漩口。岷江从松潘县一带自北向南沿着岷山河谷滔滔而下，在灌县的漩口拐了一个急弯，然后奔赴向它自秦代李冰治水以来的命运——为号称天府之国的川西坝子提供水源。被神格化的李冰斗蛟龙、誓水的故事象征着人的意志与自然势能之角逐。然而随着工业技术力量之突飞猛进，古代的都江堰水利工程因为紫坪铺水库的修建而失去了其调节水源的意义。李冰的功业以及被神话的灌口二郎神也就再也不“神”了。现代人不打算把他们所掌握或尚未掌握的科技力量叫做“神”，但科技力量所开启的生产力以及所主导的意识形态和生活方式却正像“神”一样地统治着人们的命运。这样说乃是因为绝大多数的人们并未因掌握科技而成为世界的主人，相反，他们正沦为他们所发明的东西的苦不堪言的奴隶。德国哲学家海德格尔说：“当马克思发现了异化的时候，他就深入到历史的本质性的那一度中去了”。
一路上，我与开车的小孙谈论“神是否存在”的问题。小孙坚决不信“神”是存在的。我说：“你不信神存在，是合理的，因为你感受不到神。不过，是否‘神’将永远对你不构成意义，就很难说了。打个比方：你从农村出来打工久了，村里的村支书对你就不构成意义了。假如连村支书也外出打工，那个位子没人干，成了空缺，村支书对于本村人而言也会越来越不构成意义了。但这并不意味着村支书这个概念背后的功能是没有意义的，因为它可能在你打工的处境中被置换为企业上司或社区片警而对你产生实际意义。‘神’这个概念也一样，或许，你没有感受到财神爷在保佑或不保佑你，但你有钱或没钱的处境却受着某种难以言喻的势能的支配和制约，此制约和作用的势能，把它叫做‘神’也并无不可。所以，当一个人宣称自己绝不信神的时候，他所宣称的，其实是：绝不信让自己感受不到其势能或作用力的观念架构。所以，人必然是信‘神’的，只要他迷信着支配着他的某种不可抗拒的势能、无论他叫它什么或是否对此有意识。不过需要补充一点的是：那些似乎不愿意把自身仅仅定义为受命运支配的肉体、而感受到自己有一个灵魂、且灵魂有着自己独特的需要的人则会信一个看起来似乎抽象的、难以理解的‘神’。这种人不一定是某个具体宗教的信徒，不一定全盘接受某种宗教信念系统，但他们真的信‘神’。”
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