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译文： “阿难，那些修习三摩地的善男子，当行阴消尽之后，诸世间生灭性以及幽隐轻清而扰动不息的十二类众生之同分生命根元枢机，突然坏裂解散；第八识沉细业识种子纲网、补特伽罗酬答宿业的深细业报脉络，如此因果业报感应就此断绝。此时，修行者本所具有的涅槃佛性、第一义天将大明悟，如同雄鸡清晨的最后一次啼鸣，瞻望东方，已经现出精明光色。修行者六根虚静，不再随着六尘而奔逸外驰，内根外尘湛然明澈，归于一味，入于无所入之境，从而深达十方世界十二类众生受命的根本元由。既观其受命之由，又执守其受生本元，十二类众生已不再受业报之牵召而去受生，修行者于十方世界已获证其同一识性，识精元明常得现前，不再沉隐，故能发现识体之幽秘，此种定境名为识阴区宇。修行者若于十二类众生的果报牵召已获证同一唯识性之境界中，再加定慧功行，销镕六根隔别之相而融通为一体，六根一体，一体六根，开合自如，进而六根功用相通无碍，见闻觉知等如邻舍相通，以六根为一根用，一根为六根用，六根互用清净无碍；至此，定境中十方世界及其行者身心犹如吠琉璃一样，内外明彻，这就是识阴消尽的境界。这时修行者就能超越命浊。回观识阴生起的因由，众生的罔象虚无、颠倒妄想是其根本。
译文： “阿难，应当知道，此修习三摩地的善男子，穷尽行阴而达于空，识阴显现，于八识返本还元，已经灭除七识迁流生灭行相，但寂灭精妙的识阴之体仍未圆满。他能使自身的六根隔别销镕，六根开合自如，也能与十方十二类众生通一觉性，见闻觉知相通吻合，故能证入圆妙根元之识阴体性。如果此人将所归向之圆元不达是识阴，而妄立为真常因，并生起了此为究竟极果的殊胜义解，此人则堕入‘因所因’之妄执中，这样就与娑毗迦罗所归向之冥谛见解成为伴侣，于是迷失了佛菩提真性，亡失了正知正见。此名为第一种以所证得之心而妄成立为所归究竟极果，这样就违背远离了本修的圆通妙心，与涅槃城背道而驰，当生于外道种类之中。
译文： “阿难，又此修习三摩地的善男子，穷尽行阴而达于空，识阴显现，已经灭除七识迁流生灭行相，但寂灭精妙的识阴之体仍未圆满。此修行者如果对于所归托之圆元识体观为自体，观识忘身，遂见尽虚空界十二类内的所有众生都是从我身中一类流出，于此生起了殊胜义解，此人则堕入‘能非能’之妄执中，摩醯首罗天就现无边身成为其伴侣，于是迷失了佛菩提真性，亡失了正知正见。此名为第二种妄立能生众生之识体为因心而成立能生众生之事果，这样就违背远离了本修的圆通妙心，与涅槃城背道而驰，当生于妄计我遍摄一切众生的大慢天外道种类之中。
译文： “又此修习三摩地的善男子，穷尽行阴而达于空，识阴显现，已经灭除七识迁流生灭行相，但寂灭精妙的识阴之体仍未圆满。此修行者如果对于所归托之圆元识体觉为有所究竟归依之处，并且自疑身心是从此识体流出，十方虚空也都是此识生起，此人即于能生起一切法的宣流地——识阴，看作是真常之身、无生灭来理解。将仍处于生灭之中的识阴过早计执为常住真性，既迷惑于不生不灭之常住真性，也迷惑于犹属微细生灭的识阴。安住此沉迷之法，并生起殊胜义解，此人则堕入‘常非常’之妄执中，这样就与自在天成为伴侣，于是迷失了佛菩提真性，亡失了正知正见。此名为第三种妄立识阴为能生身心之因心以及归依处而成妄计的真常果，这就违背远离了本修的圆通妙心，与涅槃城背道而驰，当生颠倒圆满的外道种类之中。
译文： “又此修习三摩地的善男子，穷尽行阴而达于空，识阴显现，已经灭除七识迁流生灭行相，但寂灭精妙的识阴之体仍未圆满。此修行者如果对于所观之知体识阴，以为其知圆遍一切法，即因此遍一切法之知而立邪解，认为十方世界的一切草木都应该当作有情看待，其知觉与人无异，草木可以成为人，人死后也可以成为十方草树。不加拣择地以一切有情无情普遍皆有觉知，并于此生起殊胜义解，此人则堕入‘知无知’之妄执中，婆咤、霰尼二种外道计执一切有情无情都有知觉，就成为其伴侣，于是迷失了佛菩提真性，亡失了正知正见。此名为第四种妄立识阴之知圆遍一切而成虚谬果，这就违背远离了本修的圆通妙心，与涅槃城背道而驰，当生颠倒知的外道种类之中。
译文： “又此修习三摩地的善男子，穷尽行阴而达于空，识阴显现，已经灭除七识迁流生灭行相，但寂灭精妙的识阴之体仍未圆满。此修行者如果对于六根圆融互用中，已得随心顺意，便于此圆融化理妄生计度，认为一切诸法发生都由四大产生，于是求火的光明，乐水的清净，爱风的周流，观尘的成就诸事，各尊崇事奉，以此四大群尘当作发生造作万物的本因，立四大为常住的邪解，此人则堕入‘生无生’之妄执中，诸迦叶波以及婆罗门，精勤修行身心，事奉火而崇拜水，求出离生死，成为其伴侣，于是迷失了佛菩提真性，亡失了正知正见。此名为第五种计着四大为圆化之体并尊崇其事相，迷本心而逐外物，妄立四大生灭法作为求出生死之正因，妄求能生真常实果，这就违背远离了本修的圆通妙心，与涅槃城背道而驰，当生颠倒圆化之理的外道种类之中。
又此修习三摩地的善男子，穷尽行阴而达于空，识阴显现，已经灭除七识迁流生灭行相，但寂灭精妙的识阴之体仍未圆满。此修行者如果对于识阴之圆遍湛明妄计其明中的虚无之性，以此非毁灭除一切依报正报的生灭化相，以永灭群化之空作为究竟所归依处，并于此生起殊胜义解，此人则堕入‘归无归’之妄执中，无想天中的诸多虚空神就成为其伴侣，于是迷失了佛菩提真性，亡失了正知正见。此名为第六种于识阴圆明中以虚无心为因而成灰身灭智之顽空果，这就违背远离了本修的圆通妙心，与涅槃城背道而驰，当生断灭种的外道种。
译文： “又此修习三摩地的善男子，穷尽行阴而达于空，识阴显现，已经灭除七识迁流生灭行相，但寂灭精妙的识阴之体仍未圆满。此修行者如果对于识阴妄计为圆满常住，而生起了坚固色身使其常住，如同识精圆满常住一样，长生不死，并于此生起殊胜义解，此人则堕入‘贪非贪’之妄执中，求取长命的诸阿斯陀就成为其伴侣，于是迷失了佛菩提真性，亡失了正知正见。此名为第七种执着于识阴是受命根元，而立坚固幻妄之色身同于圆常识阴的因心，趣向长恋尘劳之果，这就违背远离了本修的圆通妙心，与涅槃城背道而驰，当生妄想延长寿命的外道种类之中。
译文： “又此修习三摩地的善男子，穷尽行阴而达于空，识阴显现，已经灭除七识迁流生灭行相，但寂灭精妙的识阴之体仍未圆满。此修行者观十二类众生皆以识阴为受命根元，故受命互通无碍，却妄想留住尘劳，恐怕尘劳消尽则我的身命便无依托，此人于是便以神通之力坐于莲花宫内，广为化现七宝以庄严宫殿，多增美女以恣纵其心，并于此生起殊胜义解，此人则堕入‘真无真’之妄执中，咤枳迦罗成为其伴侣，于是迷失了佛菩提真性，亡失了正知正见。此名为第八种发邪思欲心为因而妄立炽盛尘劳爱染之果，这就违背远离了本修的圆通妙心，与涅槃城背道而驰，当生天魔种的外道种类之中。
译文： “又此修习三摩地的善男子，穷尽行阴而达于空，识阴显现，已经灭除七识迁流生灭行相，但寂灭精妙的识阴之体仍未圆满。此修行者对十二类众生命元根由了然明白，便于其中分别诸法之精、粗，疏通抉择圣道、外道之真、伪，并观察世、出世间都是因果相应，于是唯求感圣道、应寂灭果，背离了一乘实相清净之道；于所谓见苦谛、断集谛、证灭谛、修道谛，一旦证居于灭谛涅槃就停止，以为所作已办，中止化城，更不前进求大乘之道，并于此生起殊胜义解，此人则堕入定性声闻之中，那些增上慢的无闻比丘成为其伴侣，于是迷失了佛菩提真性，亡失了正知正见。此名为第九种以圆满专精求应之因心而成其趣向寂灭声闻果，这就违背远离了本修的圆通妙心，与涅槃城背道而驰，当生缠于偏空种类之中。
译文： “又此修习三摩地的善男子，穷尽行阴而达于空，识阴显现，已经灭除七识迁流生灭行相，但寂灭精妙的识阴之体仍未圆满。此修行者如果于圆融、清净、觉明之观境中，发心研参深妙之悟，即立此妙悟之境以为究竟涅槃，而不前进更求无上菩提，并于此生起殊胜义解，此人则堕入定性辟支佛之中，那些缘觉、独觉中不肯回心趣向大乘的一类成为其伴侣，于是迷失了佛菩提真性，亡失了正知正见。此名为第十种以圆融觉明、清净通吻之因心而成其湛明寂灭之果，这就违背远离了本修的圆通妙心，与涅槃城背道而驰，当生觉吻圆明而不能融化透悟空净圆影种类之中。
译文： “阿难，如此十种禅那中，识阴将尽未尽之中途成为狂解，乃是由于因心迷惑而起妄执，进而于未圆满证悟之地妄生满足证地想，保果不前，都是识阴将破未破之际，用心不正，正心与妄念交互陵替，故产生此十种谬执之境。众生顽迷无知，不自思量，逢此妄执境界现前，各以所爱染的先世业习迷惑自心而自以为已到休止息心之境，并将此认为是究竟所归依的安宁寂灭之地，便自言已圆满具足了无上菩提，于是成为大妄语，当其外道、邪魔所感应的业报享尽之时，就会堕入无间地狱；而定性声闻、定性缘觉则不会再增进，永闭化城，不达宝所。你们存心秉持如来大乘菩提道，必须将此辨魔法门，在如来灭度后的末法时期，传承宣说，让所有的众生都能觉悟如此义理，不能让自心邪见之魔自作沉沦的罪孽，以保安禅心、哀救修行人，消除邪见之缘；令他们身心入于佛之知见，从开始直至成就证果，中途都不遭邪见歧路。
译文： “如此五阴辨魔的法门，乃先前过去世恒河沙劫中的微尘数如来，都因此法门而破内外魔境，心得开悟，成就无上菩提。识阴如果除尽，则你现前六根即得融通互用，从根根互用之中，即能进入菩萨金刚三昧干慧地之圆明精觉妙心，于中发起神通变化，其证悟境界就如同净琉璃内含着宝月，内外明彻，法界一味；如此即超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，乃至超越菩萨所行金刚十地以及等觉圆明，直入如来妙庄严海，圆满菩提真性，归于无所得之一真法界。这是过去世先佛世尊于奢摩他中，以毗婆舍那觉明观智来分析微细魔事。若能信解奉持如来所说，则当魔境现前时，你便能熟识辨知，于诸境界妄计胜解之心垢洗除，不会落于邪见。
由此，内之阴魔消灭，外之天魔摧碎；大力鬼神也丧魄逃逝，魑魅魍魉也不再出生扰乱，直至无上菩提，一切功德具足成就而无所乏少；下劣二乘也回小向大，增进菩萨道，于无上大涅槃圣果心中不再迷闷。如果那些末法时期的愚昧众生未能认识禅定修行，也不知佛所说的辨魔法要，但是乐于修习三昧。你担心他们误入邪道，同于邪人，应当一心劝说他们持诵我所说的佛顶陀罗尼咒；如果未能持诵，就将其写于禅堂，或将书写好的神咒带在身上，这样，一切诸魔就不能扰动，你应当恭敬钦承十方如来究竟的修进之路以及最后的垂范。”
功德无量，
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