想阴区宇

译文： “阿难，那些善男子修习三摩提受阴已尽者，虽未得漏尽，但心已能离开身体，犹鸟出笼一样，去住自由，已能成就以此凡夫身上历菩萨六十圣位，获得意生身，随意而往一切刹土，无有障碍。譬如有人在熟睡中说梦话，此人虽然自己一无所知，但其梦话已构成有音节次序的语言，使清醒的人都能领悟其意，此种定境名为想阴区宇。若六识种子妄动之念消尽，六识现行虚浮之想消除，则于第八本识之觉明心体，如同明镜除去了表面的尘垢，不再有想阴覆盖，故一切伦类众生的所有生死，从首至尾皆能圆照明了，这称为想阴消尽。这时修行者就能超越烦恼浊。回观想阴生起的因由，众生的融通妄想是其根本。

译文：  “阿难，彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明；三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法；其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化；摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或言刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人；厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

译文： “阿难，那些修禅定的善男子，受阴已破，正受虚妙，不再被受阴邪虑所惑，圆通妙定得以发明，离身无碍，见闻周遍；然而于此三摩地中，忽起一念，爱着圆明境界及其胜妙大用，故而锐力进行精研观思，贪求获得善巧方便。这时，天魔候得其人贪着爱求之便，飞遣精魅附在他人身上，口说经法。其人不知有魔附身，却自言已证得无上涅槃，并来到这位贪求善巧的善男子处敷座说法；其人形貌须臾之间，或现比丘身，令这位修禅定者看见以生信，或现为天帝释身，或为妇女身、比丘尼身等，或者寝于暗室而身有光明。这位修禅定者愚昧迷惑，以为是菩萨现身，相信他的教化；于是魔乃摇荡这人的定心，使他毁破佛制律仪，并且潜行淫欲。那个被魔附身的人，口中好言灾祥变异之事，或说如来在某处出世，或说将有劫火之灾，或说又有战争之难，以此灾异怪诞之事，使人恐怖，为求消灾免难，令其家财无故耗散。此名为怪鬼，年老成魔，受魔王遣使来恼乱修行者；若达目的则渐生厌足之心，便离开所附之人，而贪求善巧之弟子与为魔附体之邪师都陷于国法的制裁。你当预先觉知此等魔事，才不至于堕入轮回，如果迷惑不知，就会堕入无间地狱。

译文： “阿难，那些修禅定的善男子，受阴已破，正受虚妙，不再被受阴邪虑所惑，圆通妙定得以发明，离身无碍，见闻周遍；然而于此三摩地中，忽起一念贪着，心爱神通游戏，放荡自在，故而飞速进行精研观思，贪求经历十方刹土。这时，天魔候得其人贪着爱求之便，飞遣精魅附在他人身上，口说经法。其人不知有魔附身，也自言已证得无上涅槃，并来到这位贪求游历的善男子处敷座说法；此附魔者说法之时，自己形貌并无变化，而那些听法的人忽见自身坐于宝莲花上，全身变成紫金光色，会中所有的听众各如此，得未曾有。这位修禅定者愚昧迷惑，以为是菩萨现身，相信他的教化；于是魔使这人放纵淫逸之心，毁破佛制律仪，并且潜行淫欲。此附魔人口中好言诸佛应世，说某处某人当是某佛化身来此世间；某人即是某菩萨等来教化人间。贪求经历的修定者见此情景，就生出仰慕渴望之心，邪见暗自生起，菩提种智消灭。此名为魃鬼，年老成魔，受魔王遣使来恼乱修行者；若达目的则渐生厌足之心，便离开所附之人，而贪求经历之弟子与为魔附体之邪师都陷于国法的制裁。你当预先觉知此等魔事，才不至于堕入轮回，如果迷惑不知，就会堕入无间地狱。

译文： “又那些修禅定的善男子，受阴已破，正受虚妙，不再被受阴邪虑所惑，圆通妙定得以发明，离身无碍，见闻周遍；然而于此三摩地中，忽起一念贪着，心爱定力绵密不断，吻合妙用，故而澄心进行精研观思，贪求上契至理，下合妙用。这时，天魔候得其人贪着爱求之便，飞遣精魅附在他人身上，口说经法。其人实不知有魔附身，也自言已证得无上涅槃，并来到这位贪求契合的善男子处敷座说法；此附魔者说法之时，其形貌以及那些听法人的形貌都没有变化，但能使听法者在未闻法之前，心自然开悟，且能念念变化妙用；或得相似宿命通，或得相似他心通，或见地狱，或能知晓人间善恶诸事，或者口说偈语，或者自诵经文，令听法众各欢喜快乐，得未曾有。这位修禅定者愚昧迷惑，以为是菩萨现身，缠绵亲爱其心；乃至随其所教，而毁破佛制律仪，并且潜行淫欲。此附魔人口中好言佛有大、小之分，说某佛是先佛，某佛是后佛，还说其中也有真佛、假佛、男佛、女佛，菩萨也是如此。贪求契合的修定者见此情景，就洗涤本所修心，改变本修而堕入邪悟了。此名为魅鬼，年老成魔，受魔王遣使来恼乱修行者；若达目的则渐生厌足之心，便离开所附之人，而贪求契合之弟子与为魔附体之邪师都陷于国法的制裁。你当预先觉知此等魔事，才不至于堕入轮回，如果迷惑不知，就会堕入无间地狱。

译文： “又那些修禅定的善男子，受阴已破，正受虚妙，不再被受阴邪虑所惑，圆通妙定得以发明，离身无碍，见闻周遍；然而于此三摩地中，忽起一念贪着，心爱追究万物之元始根本，穷研遍观万物变化、物性始终，故而精明其心，贪求辨析。这时，天魔候得其人贪着爱求之便，飞遣精魅附在他人身上，口说经法。此人先不知有魔附身，也自言已证得无上涅槃，并来到这位贪求辨析的善男子处敷座说法；因魔力的作用，此附魔者诈现身有威严神通之力，摧伏贪求辨析本元的修定人，使他在座下，虽未闻法，就已自然心服。这些人将佛所证的涅槃、菩提、法身，认为就是在现前我们的肉身上，父父子子递代相生即是法身常住不绝，并指现在世界就是佛国，此外别无依报庄严之净居土和正报庄严之金色佛身相。贪求辨析的修定者，信受此等邪说，亡失了先前定心，以身命归依此邪师，还以为得未曾有。这些人愚昧迷惑，以为是菩萨现身，推究其心之所好而顺承其教，毁破佛制律仪，并且潜行淫欲。此附魔人口中好言眼、耳、鼻、舌等根都是净土，男、女二根即是菩提、涅槃的真处所，那些无知之人，相信了这些秽言。此名为蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，受魔王遣使来恼乱修行者；若达目的则渐生厌足之心，便离开所附之人，而贪求契合之弟子与为魔附体之邪师都陷于国法的制裁。你当预先觉知此等魔事，才不至于堕入轮回，如果迷惑不知，就会堕入无间地狱。

译文： “又那些修禅定的善男子，受阴已破，正受虚妙，不再被受阴邪虑所惑，圆通妙定得以发明，离身无碍，见闻周遍；然而于此三摩地中，忽起一念贪着，心爱悬远感应，故而周遍流览，精研观思，贪求冥感。这时，天魔候得其人贪着爱求之便，飞遣精魅附在他人身上，口说经法。此人本不知有魔附身，也自言已证得无上涅槃，并来到这位贪求冥感的善男子处敷座说法；因魔力的作用，此附魔者能使听众一时见其身形像是上百上千岁的有道之人，从而使人心生爱慕，不能舍离，甘愿以身做奴，四事供养，也不觉疲劳。同时，此附魔者又使座下的听众心里相信他就是前世的师父、宿世的善知识，从而特别生出一种法眷情爱，如胶似漆，黏不可解，前所未有。这位修禅定者愚昧迷惑，以为是菩萨现身，亲近其心，旦夕相染，乃至毁破佛制律仪，并且潜行淫欲。此附魔人口中好言，我于前世于某生中先度某人，当时是我的妻妾兄弟等，今天特来度化，与你们相随一起归于某一世界，供养某佛；或者说，别有一大光明天，佛居住其间，这是一切如来所休止居住的地方。那些无知之人，相信了这些虚诳之言，遗失了本修定心。此名为疠鬼，年老成魔，受魔王遣使来恼乱修行者；若达目的则渐生厌足之心，便离开所附之人，而贪求冥感之弟子与为魔附体之邪师都陷于国法的制裁。你当预先觉知此等魔事，才不至于堕入轮回，如果迷惑不知，就会堕入无间地狱。

译文： “又那些修禅定的善男子，受阴已破，正受虚妙，不再被受阴邪虑所惑，圆通妙定得以发明，离身无碍，见闻周遍；然而于此三摩地中，忽起一念贪着，心爱穷极深入之禅寂，故而克己勤修，乐处阴隐寂静之处，贪求静谧。这时，天魔候得其人贪着爱求之便，飞遣精魅附在他人身上，口说经法。此人本不知有魔附身，也自言已证得无上涅槃，并来到这位贪求静谧的善男子处敷座说法；因魔力的作用，此附魔者能使听众各自知道前世本业，或者在说法处对一听众说‘你现在虽然没有死，但已经成为畜生’，并让另一人于其背后踏住其尾部，此人立刻就不能起身，于是一会听众无不诚心悦服。有人起一心念，他立刻知晓其起因；在佛制律仪之外，又增加许多精刻苦行；还诽谤比丘，责骂徒众，披露别人的隐私，不避讥嫌。此附魔人口中好言未来的祸福之事，到时一一皆应验，毫发无差。此是大力鬼，年老成魔，受魔王遣使来恼乱修行者；若达目的则渐生厌足之心，便离开所附之人，而贪求静谧之弟子与为魔附体之邪师都陷于国法的制裁。你当预先觉知此等魔事，才不至于堕入轮回，如果迷惑不知，就会堕入无间地狱。