受阴区宇

译文： “阿难，那些善男子修习三摩提，在奢摩他中色阴消尽之后，得见与诸佛同具的妙明觉心，就如明镜中显现影像一样，清晰明白；然而还只是似有所得，而未能发起自在大用。如同睡中身被魇住的人，手足宛然存在，见闻也清楚而不迷惑，心中明明白白，但心受客邪附着而力不从心，动弹不得，此种定境名为受阴区宇。若魇魅停歇，其心便得离身，且能反观自己的面貌，去住自由，不再有所留滞和障碍，这称为受阴消尽。这时修行者就能超越见浊。回观受阴生起的因由，众生的虚明妄想是其根本。

“阿难，彼善男子当在此中，得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。

译文： “阿难，那些善男子在色阴已尽、受阴未破的禅观中，已得大光明，其心显发明了，知一切众生本具妙心，内心抑责过分，责己不早发度众生之心，忽然在心中发起无穷的悲心，这样乃至看见蚊虻也如同看到赤子一样，心生怜悯，不觉流泪。此名为有功用心抑制、摧责过分，若能速悟则无过咎，并不是圣者所证境界；如果觉了而不迷执，久之此境自然便消歇。若作已得圣证理解，就会有悲魔进入此修行者的心腑之中，使他见人就生悲而啼泣不止，失去三昧正受，当因此又沉沦坠落。

译文： “阿难，又在此禅定中，诸善男子见色阴消尽，受阴显露，现出一种虚明的境界，殊胜境相现前，一时感激过分，忽于心中生起无限的勇猛，其心非常猛利，志于顿齐诸佛，以为三大阿僧祇劫之修行在一念之间就能超越。此名为有功用心凌跨佛乘、轻率自任过分，若能速悟则无过咎，并不是圣者所证境界；如果觉了而不迷执，久之此境自然便消歇。若作已得圣证理解，就会有狂魔进入此修行者的心腑之中，使他见人就矜夸己德，我慢无比，以至其心中上不见佛，下不见人，失去三昧正受，当因此又沉沦坠落。

“又彼定中，诸善男子见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受，当从沦坠。

译文： “又在此禅定中，诸善男子见色阴消尽，受阴显露，现出一种虚明的境界，向前修习没有新的证境，退归则又失去原来安住之境，此时修行者定力强而智力衰微，入于色、受二阴之间、进退二念俱坏的两难境地，全无所见，其心中忽然生出大枯渴，于一切时中都沉静其心、忆念中隳之境而不散乱，以为如此必有所得，将此当作勤勇精进之相。此名为修心没有智慧相资而自失方便，若能速悟则无过咎，并不是圣者所证境界。若作已得圣证理解，就会有忆魔进入此修行者的心腑之中，日夜撮集心念悬止于一个观境处，失去三昧正受，当因此又沉沦坠落。

译文： “又在此禅定中，诸善男子见色阴消尽，受阴显露，现出一种虚明的境界，慧力胜过定力，因而失于观智过于猛利，以诸殊胜性之法怀于心中，如谓心即是佛，或谓佛性本来具足等，自己怀疑己身已是卢舍那佛，不假修成，得少为足。此名为用心偏差而失掉了恒常平等的审观觉照力，陷溺于知见慧解一边，若能速悟则无过咎，并不是圣者所证境界。若作已得圣证理解，就会有下劣的易知足魔进入此修行者的心腑之中，见人自说‘我已证得无上第一义谛’，失去三昧正受，当因此又沉沦坠落。

“又彼定中，诸善男子见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。

译文： “又在此禅定中，诸善男子见色阴消尽，受阴显露，现出一种虚明的境界，破受阴之新证未获得，破色阴之原有心境又亡失，遍观前后二际，自生前路艰险怖畏之感，于心中忽然生起了无尽忧愁，睡则如坐铁床，食则如饮毒药，心中不想活命，常求他人帮助结束自己的生命，希望早得解脱。此名为修行失于智慧观照的方便，若能速悟则无过咎，并不是圣者所证境界。若作已得圣证理解，就会有一分常忧愁魔进入此修行者的心腑之中，手执刀剑自割身肉，希望舍寿速死；或者常怀忧愁走入山林，不愿见人，失去三昧正受，当因此又沉沦坠落。

译文： “又在此禅定中，诸善男子见色阴消尽，受阴显露，现出一种虚明的境界，处于清净境界中，心安稳后，忽然自有无限的喜心生起，心中欢悦，不能自止。此名为轻安而没有智慧自我控制，若能速悟则无过咎，并不是圣者所证境界。若作已得圣证理解，就会有一分好喜乐魔进入此修行者的心腑之中，见人则笑，于大街路旁自歌自舞，自称已得无碍解脱，失去三昧正受，当因此又沉沦坠落。

“又彼定中，诸善男子见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发；心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉。此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言‘此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒’；其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。

译文： “又在此禅定中，诸善男子见色阴消尽，受阴显露，现出一种虚明的境界，自我满足，忽然无端生起大我慢心，乃至慢、过慢、慢过慢、增上慢及卑劣慢等同时生起；心中尚轻视十方如来，何况处于下位的声闻、缘觉。此名为见己为胜而无智慧以自救，若能速悟则无过咎，并不是圣者所证境界。若作已得圣证理解，就会有一分大我慢魔进入此修行者的心腑之中，不礼塔庙，摧毁经书佛像，并对檀越说‘佛像是金铜或是土木所制作，经只是树叶或棉花所成，肉身才是真常佛体，而不去崇敬，却去崇拜土木所成的佛像，实在是颠倒’；深信其语的人就跟着他毁坏经像，将经像遗弃埋于地下，如此疑误众生，落入无间地狱。这样，失去三昧正受，当因此又沉沦坠落。