行阴区宇

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译文： “阿难，那些善男子修习三摩提想阴已尽者，此人平常睡时之梦和醒时之想都已消除灭尽，醒和睡时定心恒一，安住于觉明虚静之境，犹如晴空之明净，再也没有粗重的前尘影事呈现，观一切世间的山河大地，犹如明镜照映物象，来无黏连，去无踪迹，此时心之触境不过是虚受照应而已，心识中了无陈旧习气，唯是一识精真体，湛然独存。由此，一切万有的生灭根元——行阴之体从此披开显露，得以观见十方世界的十二类众生，全部穷尽各类众生的生灭根由；虽然还未通达众生各别性命的因由端绪，但已见到他们同分生死的根基——行阴，就如同虚幻的野马尘埃，在清虚中轻清扰动，熠熠闪烁，生灭不停，这是一切众生浮根四尘迁流、转依的究竟枢穴和关键，此种定境名为行阴区宇。如果此轻清扰动、熠熠生灭之根元体性，因定力转深，其性入于本元澄湛之藏识，一旦澄净了行阴本元之种子和习气，就如波澜平息，化为澄清的止水，这称为行阴消尽。这时修行者就能超越众生浊。回观行阴生起的因由，众生的幽隐妄想是其根本。

译文： “阿难，你应当知道，那些得到正知禅定的善男子，正心凝定，觉照常明，因为想阴已破、不遭邪虑，故十类天魔不得其可乘之便，方得精研穷究十二类众生的生灭根本。于修行者本类中，想阴既破，行阴即现，则生灭根元得以显露，这时修行者于禅定中观彼行阴幽隐轻清之扰动，并圆遍观察十二类众生之扰动根元，于圆扰群动的根元生起计度心，误执为胜性，此修行者便堕入二种无因论。第一，此人持本无因论。为什么呢？此人既得将作为生机根本的浮根四尘全部破除，生灭根元行阴全然显露，故于定中，依凭眼根的八百功德，得见八万劫中的所有众生，随着业力之流而湾转回环，死于此而又生于彼，但见众生轮回在其间，然而他对于八万劫以外则冥然莫知，无所观见，于是他就作这样的理解：此等世间的十方众生，自八万劫以来都无因自有。此人由于这样计度，就亡失了正遍知，堕入外道的无因论邪见，从而迷失了菩提真性。

“二者，是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。

译文： “第二，此人持末无因论。为什么呢？此人从诸类生命中，既见八万劫前本来无根，无因而有，知道人自然生人，悟知鸟自然生鸟，乌鸦从来自然是黑的，鹄从来自然是白的，人和天人本来就竖着行走，畜生本来就横着行走，白不是洗成的，黑也不是染造的，乃是自然而然，从八万劫以来就未曾改变过。今尽未来际，此形也是如此，而我本来八万劫前就不见十二类众生从菩提性起，如何还有八万劫之后成就菩提之事呢？由此应当知道，现在的一切物象都是本来无因而自有。此人由于如此计度，就亡失了正遍知，堕入外道的无因论邪见，从而迷失了菩提真性。这就是第一外道所创立的无因论。

译文： “阿难，你应当知道，那些在禅定中的善男子，正心凝定，觉照常明，因为想阴已破、不遭邪虑，故十类天魔不得其可乘之便，修行者于禅定中穷究十二类众生的生灭根本，观彼行阴幽隐轻清之扰动，并圆遍观察十二类众生之扰动根元，于行阴之圆遍、相续常相中生起计度心，误执为胜性，此修行者便堕入四种遍常论。第一，此人穷究心和境的根元之性，认为心和境二处都无生因；依此修习能知两万劫中十方众生的所有生灭，都是循环往复，相续不断，未曾散失，此人因此妄计心、境二性是遍常。第二，此人穷究四大为生灭变化之根元，认为四大之性常住不灭；依此修习能知四万劫中十方众生的所有生灭都从四大而来，而四大本身皆体性恒常，未曾散失，此人因此妄计四大之性是遍常。第三，此人穷究六根、第七末那识以及执受根身器界种子的第八识，以为此心、意、识中的本元生起之处，其性恒常不变；依此修习能知八万劫中一切众生之生灭循环往复，未曾散失，而循环之根元八识则本来常住，穷此循环也不失其性，此人因此妄计八识之性是遍常。第四，此人既然已尽想阴之根元，想阴生起之理更不复有流止运转，生灭之想心现已永远灭除，从理上说自然成就了不生灭性，因此妄心揣度，妄计此行阴的不生灭性是遍常。此人由于如此计度，就亡失了正遍知，堕入外道的遍常论邪见，从而迷失了菩提真性。这就是第二外道所创立的圆常论。

译文： “又那些在禅定中的善男子，正心坚凝，因为想阴已破、不遭邪虑，故十类天魔不得其可乘之便，修行者于禅定中穷究十二类众生的生灭根本，观彼行阴幽隐轻清之扰动，并圆遍观察十二类众生之扰动根元，对于自、他生起计度心，此修行者便堕入四颠倒见，计执诸法是一部分无常，一部分恒常。第一，此人观行阴之幽清境相而误作是妙明真心，遍及十方世界而湛然不动，以为此即是最究竟的神我；由此而妄计神我遍及十方世界，凝常、明净而不动，一切众生都在我心中自生自死，这样，则我的心性即是真常性，那些生灭的众生则是真无常性。第二，此人不观其自心，而遍观十方恒河沙国土，但见被劫末三灾所坏之处的国土众生即认为是究竟无常种姓，而对于劫末三灾所不能坏处的国土众生即认为是究竟真常种姓。第三，此人又别为观察自心，见行阴根本动相精细，行相微密，犹如极微尘，妄计为微细我，此微细我虽然流转十方，不断地起惑、造业、受报，然其性并无移改，能令此身在流转中即生即灭，而其不坏性名之为我性真常；而一切从‘我性’流出的有生有死之身体，名之为无常性。第四，此人观知想阴已尽，现见行阴迁流不息，便将此行阴之常流，妄计为常性；将已消尽的色、受、想三阴，妄计为无常。此人由于如此计度，妄认一分有常、一分无常之论，堕入外道邪见，从而迷失了菩提真性。这就是第三外道所创立的一分常论。

译文： “又那些在禅定中的善男子，正心坚凝，因为想阴已破、不遭邪虑，故十类天魔不得其可乘之便，修行者于禅定中穷究十二类众生的生灭根本，观彼行阴幽隐轻清之扰动，并圆遍观察十二类众生之扰动根元，于四种分位中生起计度心，此修行者便堕入四有边论。第一，此人心中计执生灭本元之行阴相续迁流，业用不息，于是计度过去心已灭、未来心未至，名之为有边；现在相续心从无间断，名之为无边。第二，此人定中观察八万劫之内，则众生生灭不息；观八万劫之前，则寂然无有闻见。将此八万劫前无闻见处，名之为无边；八万劫内有众生处，名之为有边。第三，此人计执行阴为真我，以为真我遍知一切，而得其无边性；其他一切人都现于我的知性范围之中，但我却不能知道彼众生的知性，可见他们的知性必定是有边的，因其知性不能达于我之知性，因此当说彼众生没有得到无边之心，仅只是有边性。第四，此人穷究行阴，欲求灭除，于禅定中，觉得已将行阴灭除，但出定后，行阴又生起。此人即以其禅定所见之心路来筹量计度一切众生，认为众生的一生身之中，都是半生灭半不生灭；由此判定，世界中所有一切都是一半有边、一半无边。此人由于如此计度有边、无边，堕入外道邪见，从而迷失了菩提真性。这就是第四外道所创立的有边论。

译文： “又那些在禅定中的善男子，正心坚凝，因为想阴已破、不遭邪虑，故十类天魔不得其可乘之便，修行者于禅定中穷究十二类众生的生灭根本，观彼行阴幽隐轻清之扰动，并圆遍观察十二类众生之扰动根元，于定中所得的知见中生起计度心，此修行者便堕入四种颠倒不死矫乱、遍计虚论。第一，此人于定中观察变化本元之行阴，见其迁流相之处，名之为变；见其相续性之处，名之为恒；见八万劫内能见之处，名之为生；八万劫外不能见之处，名之为灭；行阴相续之因，其性不断之处，名之为增；正相续时，中间的分开之处，名之为减；见众生各有其生处，名之为有；见众生各有其亡处，名之为无。虽然都以行阴之理总观，以行者用心之别而有不同的知见。当有求法之人前来询问修证之义，此人即回答‘我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减’。无论什么时候，此人的回答都是如此矫乱其语，使前来求法的人迷失言辞正理，知见淆乱，无所适从。第二，此人细致观察行阴各相续之无处，因观‘无’而有所证悟。有人前来问法，只回答一个‘无’字，除了‘无’字之外，什么也不说。第三，此人细致观察行阴各相续之有处，因观‘有’而有所证悟。有人前来问法，只回答一个‘是’字，除了‘是’字之外，什么也不说。第四，此人细致观察行阴之相续，双观其生处和灭处，有无俱见，因所观之境既有分枝，能观之心也昏乱不定。有人前来问法，他回答说‘亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。’这完全是矫乱言语，使人无法追问清楚。此人由于如此计度，言语矫乱虚无，堕入外道邪见，从而迷失了菩提真性。这就是第五外道所创立的四颠倒性不死矫乱、遍计虚论。