何字何认

今天先来认识一下五个法帖中的“圣”字。

“圣”字繁体为“聖”字，书法古帖中均为繁体，本文均使用简体。

金文，史墙盘中的“圣”字

看过很多金文“圣”字，觉得这个最美。左边的“圣”字图出自《殷周金文集成》，右边的“圣”字图是从网上搜来。右图看上去更清晰，也更丰腴，无残缺。我便起了疑心，对比之下，猜想是今人的复刻再拓。

小篆，会稽刻石中的圣字

会稽刻石为秦丞相李斯手书，字形工整，结体规范，可以说是那个时代的规范字，印刷体。原石已失，此为重刻本。

草书，孙过庭草书千字文中的“圣”字

此为辽宁博物馆藏白麻纸本。网上书法字典大多没有收录。

草书，怀素自叙帖中的“圣”字

出自怀素自叙帖，文征明称之：“藏真书如散僧入圣，狂怪处无一点不合轨范。”

草书，王宠古诗十九首中的“圣”字

网上有很多书法字典，查找各种字体的范字非常方便。但也有一些谬误，也是在所难免。所以在查字也当留心分辨。比如上图是“圣贤”二字，而《驱车上东门》中，原文是“万岁更相送，贤圣莫能度”，“贤”在前“圣”在后，王宠写的是“圣”在前“贤”在后。有些网上书法字典就把上面的“圣”字错标为“贤”字，而把“贤”字错标为“圣”字。估计字典编辑一时马虎吧。

聖是圣字的繁体，简化之前，圣与和聖是两个不同的汉字，外形不一样，读音不一样，字义也不一样。古字“圣”音同哭（kū），上手下土，以手挖地，义同“掘”。现在被用作“聖”的简化字，原有字义早已湮灭，只作偏旁使用。如怪字，从忄从圣，心圣（kū）为怪，很好理解，如果是心聖为怪，那就解释不通，真就奇怪了。

风言风语

“圣”这个字在甲骨文中就有了，本义是通达事理，是最古老的汉字之一。有耳有口，以耳倾听，以口阐述，收集信息，加工信息，传播信息，掌握话语权，这似乎是“圣”的本质吧。在儒家文化中，这种本质得到美化，圣人就是那些道德高尚、智能超群的人。比如韩愈在《师说》中说：“耻学于师，是故圣益圣，愚益愚。”这里的圣字就是这个意思。

“圣”字下面还有一个壬，就我个人来说，看着“圣（聖）”下的这个壬字，有时咂摸起来颇觉意味深长。壬像一个挑担子的人，同任，意指有担当的人，“是任是负”。（《诗·大雅·生民》）。而壬还有谄媚，奸佞的意思，如“奸壬”、“壬人”。不同词义，褒贬交织，会产生不同的文字感觉。掌握信息拥有话语权，自然就凌驾于众人之上，同时也可以碾压奸佞之徒，一个“圣”字就是一把双刃剑呀。人们得到圣人的庇护的同时，也不得不承受相应的负面影响吧。

孟子说:“大而化之之谓圣。”大而化之原意是指大行其道，使天下为之感化。孟夫子这话过于高大上，到了极致就会走向反面，那意思渐渐变了味，到如今被用来讽刺做事疏忽大意，马马虎虎。当下到处都是“圣人”、“大师”，也多是大而化之，所以把孟子的话放在今天也能用得上，而且还非常贴切呢。

对书法爱好者来说，看到圣字，很自然就想到《圣教序》。《大唐三藏圣教序》是唐太宗李世民为玄奘法师译经撰写的序言。后由沙门怀仁从王羲之遗墨中选字集字，刻制成碑，称《怀仁集王羲之书圣教序》。碑石现存西安碑林，几年前去西安碑林依稀见过此碑。当时匆忙，馆中名碑荟萃，可惜走马观花，多未细看。好想再去西安，在碑林里泡上几天。

《圣教序》被誉为天下第一法书名碑，有多种拓本传世，其中以宋拓墨皇本为最佳。现在很多出版社出的《圣教序》不注明是哪个版本，也是大而化之，令人头大。

很多学书人临习过《圣教序》，有书家称之为学书必经之路。我以为临帖也当以喜好为主，不必一定必须临习哪家，萝卜白菜各有所爱，喜欢什么就吃什么。《圣教序》是行书中极品，是天下学书之人的共识，但也只是共识。作为一位书法爱好者，倒也不必以共识来做选择。每个人都有自己的审美标准，认知不同、品味不同、层次不同、需求不同，自然就选择不同。

随着佛教、基督教等宗教的传入，“圣”字被赋予了宗教的含义。一些宗教相关被冠以“圣”字标明其宗教属性。我最初是从艾略特的《荒原》中知道圣杯的。很多西方书籍和影视中都有圣杯的影子。比如丹·布朗的小说《达·芬奇密码》及根据小说改编的同名电影等等，很多网络游戏中也有关于圣杯的设定，如《王者荣耀》中有一个装备就是圣杯。

圣杯在西方有着非比寻常的意义。这即是一个宗教符号，也是一个文化符号。理解这个符号可以帮助我们更好地理解西方文明、西方文化，以及当下西方的行为。同时反过来也能帮助我们更好地理解我们自己的东方文明、东方文化。

在西方世界中圣杯是一个物质上的真实存在，世上有二百多个被不同时期不同族群不同教派认定的“真正的”圣杯；同时圣杯也是西方的一个共同想象，是一种独立于人的外部世界的存在，这个存在一开始就有诸多的疑团，解开一个疑团会发现这个疑团后面有更多的疑团，于是就不断寻找，寻找圣杯是某种隐喻，是某种使命，也是种种意义的源泉。

再来看我们中国，没有几千年来一脉相承的圣物。圣杯那样惨烈的圣物对中国人来说是另一种意味，东方文化不会产生那样的物品和符号。古物对中国人的意味通常是秦可卿贾宝玉那样的：“武则天当日镜室中设的宝镜”，“飞燕立着舞过的金盘”，“安禄山掷过伤了太真乳的木瓜”。即便是青铜礼器，鼎、簋、爵、觚、斝、盘、匜、钟之类，后人看重的只是器形，是器上的铭文饰文，不会把它们看作是圣器。在中国文化里，青铜器本身不是礼器，它所盛之物才是礼器。我们通常把“圣”用在人的身上而不是用在器物上，不会在四书五经前加个“圣”字，不会在礼器上加个圣字。圣主、圣贤、圣僧，诗圣、书圣、茶圣等等都指向人。与向外寻找圣杯不同，东方人向内审视自省。我们崇尚圣贤，并且以圣贤为榜样，可以通过修行成为圣贤。

由此可以看出，同样说圣，在概念上，东西方表面类似却有着根本的差别。类似这样的差别在东西方文化中比比皆是，这些差别会影响对彼此的理解、认知与沟通。这也许是翻译造成的误会吧。不同的语言不太可能做到一一精准对应，只能尽可能做到近似。比如Bible与圣经、Grail与圣杯。

何字何认辨形析义，

风言风语说地谈天。

今天的话题有点大，不是几句闲话能说清楚的。笔者浅见，所言或也似是而非，漏洞百出，看官不必当真，权当解闷。“圣”字就先说到这。下周五《何字何认，风言风语》再见，欢迎朋友们和我一起学习。

本文所列范字出自以下法帖。试试看能不能在法帖中找到“圣”的范字

史盘墙

会稽刻石节选

孙过庭草书千字文节选

怀素自叙帖节选

王宠古诗十九首节选